不可思議的梵咒〈十四〉功德寶山

張貼者：茱茱

閱讀人數：23321人 張貼日期：2018-08-10 10:46:39
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不可思議的梵咒〈十四〉功德寶山
文／心一居士



● 前言
從人的心理角度來說，除了溫飽以外，最重要的就是「安全感」。「十小咒」的第一和第二個咒是祈求福德資糧以安心，避免意外發生保安全的咒語。台灣俗諺說：「先顧巴肚再顧佛祖」，內心和靈性安頓好了以後，「禮佛」當然是佛教徒首要之務了；「十小咒」的第三個咒〈功德寶山神咒〉，即是禮佛功德的不二之選了。

禮佛的方式有很多種，合掌問訊、跪拜頂禮、小禮拜、大禮拜•••都是禮佛的方式，從我們信佛以來到底禮過多少佛？如果以上述之身體禮佛恐怕屈指可數，若是誦水懺、梁皇等懺法而口頭禮佛者，大概就會多一些，可是有人天天在讀誦水懺的嗎？我們熟悉的佛實在沒幾尊，還有太多太多的佛我們可能連聽都沒聽過，更遑論有機會去禮敬一下。如果有一種真言，誦一次，大概十秒鐘，就等同禮萬佛，而且不僅是禮一遍，是想像不到的遍數，這種超高效率的功德，應該很令人嚮往吧！本文所要介紹的真言咒語就有如此不可思議的功德。

除此之外，尚有轉經功德，而且此經更是非同小可，是堆疊起來超過人的身高四、五倍以五的《大藏經》，就算花一輩子的時間去讀完的人大概也沒幾個，同樣的也不是只有一遍而已，是多到無法想像的遍數。這也太神奇了吧！老實說，初學佛時，讀到這些經文根本就不相信，那有這麼便宜的事，後來經歷的事情多了，真言陀羅尼在很多人身上發生了超越邏輯思維的效驗，現在已經不是信不信的問題，而是作不作的問題了。

● 關於本咒
通常真言陀羅尼都出於陀羅尼經，經中有因由和作用的說明，但本咒卻缺乏陀羅尼經的佐證，其出處僅能追溯至《大正藏》四十六冊一○○九頁之《密咒圓因往生集》和《大正藏》第四十七冊四五八頁之《集諸經禮懺儀》。《密咒圓因往生集》是宋代智廣、慧真編集，由金剛幢翻譯的禮明往生輯要，共收錄三十三首密咒，〈功德寶山神咒〉是其中之一；並載明：《大集經》云：若人誦此咒一遍。如禮《大佛名經》四萬五千四百遍。又如轉《大藏經》六十萬五千四百遍。造罪過十剎土。入阿鼻地獄。

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受罪劫盡更生。唸此咒一遍。其罪皆得消滅不入地獄。命終決定往生西方世界。得見阿彌陀佛上品上生。《集諸經禮懺儀》乃唐朝智升所撰，則載：此咒出《大集經》。誦一遍當誦十二部經一遍。又當禮萬五千佛名四十萬八千五百遍。又持咒人身上。如大地微塵。如是等罪普皆消滅。從以上典藉得知，本咒之出處均指向《大集經》(全名《大方等大集經》，是多人翻譯合集的經典，故名大集，見《大正藏》第十三冊三九七頁。)，但《大集經》六十卷卻找不到此咒和相關經文；此因可能是經典在千百年的流傳中，歷經戰亂和法難，或有散失，或有毀壞不全，因而不見，可惜了後人無緣一窺真貌，更進一步的了解其奧妙。

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另外在《大正藏》第二十一冊一三○頁，《佛說無量壽佛化身大忿迅俱摩羅金剛念誦瑜伽儀軌法》中，列為「作禮真言」，並有偈句：「行者次應禮。一切諸聖眾。密言一禮拜。所集禮智聚。如轉一切經。除疑心決定。作禮真言曰。」接續其後的即是〈功德寶山神咒〉。

若依《密咒圓因往生集》對於〈功德寶山神咒〉的註解，其重點大概可歸納為三：

一、「若人誦此咒一遍。如禮《大佛名經》四萬五千四百遍。」有關「佛名」的經典，《大正藏》，〈經集部〉便收錄了二十四部之多，而此處所言之《大佛名經》，應是北魏•菩提流支所譯的十二卷《佛說佛名經》(《大正藏》第十四冊四四○頁)，在此經中總共臚列了一萬一千零九十三佛名。如若誦此咒一遍，如禮《大佛名經》四萬五千四百遍。那持這一遍咒就等於禮敬了五億三百六十萬餘次，這個數目若換個方式以時間來推估，就算一秒禮誦一尊佛，每天二十四小時不眠不休，需要十六年方可完成；若較正常的一天禮佛一小時，則要三百八十四年，更遑論《集諸經禮懺儀》中言，「當禮萬五千佛名四十萬八千五百遍」，那簡直就是天文數字，經此數據化後就更能明白此咒之妙功德，實在是無法言說了。

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二、「又如轉《大藏經》六十萬五千四百遍。」這個更厲害！讀完《大藏經》需要多少時間我是不知道，因為我這輩子應該不可能讀得完，不過記得在某個資料上看過有人什麼事也不做，就專心一意的讀《大藏經》，也用了五年多的時間才完成，如此說來，花十秒鐘唸此咒一遍就等於三百萬年，甚至六十餘萬世，甚至永遠都不可能的讀經修行功德。這真是不得了，了不得，難怪後續文字敢吹牛，喔！不是，是敢說得更加殊勝。

三、「造罪過十剎土，入阿鼻地獄，受罪劫盡更生。唸此咒一遍，其罪皆得消滅不入地獄。命終決定往生西方世界，得見阿彌陀佛上品上生。」意即「所造作的罪業猶如十個國家那麼大，或是罪業可舖滿十個國家的土地那麼多，是要入阿鼻地獄 (無間地獄，諸地獄的最底層，出脫無期) 受罪無期的，一直要等到受報盡滿才有出脫可能；然而，只要唸〈功德寶山神咒〉一遍，所有的罪業都會消滅，更不會下地獄，命終後一定往生西方極樂世界，阿彌陀佛親自來接見，並出生於極樂世界九品淨土中的第一淨土。」

前段文字，或因一時筆快，竟出現「吹牛」的字眼，實有不敬，懺過！懺過！不過我心裡還是有些疑問的，問題就出在「上品上生」這四個字。西方極樂世界有九品淨土，從下品下生到上品上生共九個品級，我們在為往生者祝願時，也常用「往生西方，上品上生。」；上品上生究竟是何境界？既為九品之首，自然不凡，應有其條件限制，想當然也不會那麼容易吧！不然何須分九品呢？

關於「上品上生」，在《觀無量壽經》，這部專說阿彌陀佛西方極樂世界之種種與景象的經中有一段經文：『佛告阿難及韋提希：「上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生，何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心；具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念。迴向發願，願生彼國；具此功德，一日乃至七日，即得往生。

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」』

這段經文是說往生西方上品上生者，必須具備的三種心或三種行。三種心是：至誠至信的往生之心；深刻不破，堅定不移的往生之心；以及願力和功德完全迴向往生的之心。三種行是：慈悲懷愛不殺生，種種淨戒俱能安守者；薰習大乘經典，了然佛法方廣平等之理者；及修持念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念者。這三種心很多人都具備，只是程度不同；三種行則有待時間的考驗，也非辦不到。所以欲往生西方上品上生並不是那麼困難，只要信受奉行依法實踐必能達成。當然，《觀無量壽經》對於西方極樂世界之觀(觀想和觀念) 講得非常透徹，不是以上片面之言即可觀其全貌。

自從讀了《觀無量壽經》之後，對於《功德寶山神咒》之功德的疑惑之心我完全解除了。試想，禮佛、轉經的功德是為什麼？其最終目的還不是「往生西方上品上生」，所以當理解到一個程度，禮多少佛和轉多少經就不是表相上的問題了，好比窮人對金錢會斤斤計較，是因為沒錢；但對富人而言就只是數字而已。以結果論來說，持咒、禮佛、轉經都只是方法(法門)，經文是指導原則，究竟才是目標；有人認為專唸一句阿彌陀佛佛號即可往生西方，只要至誠至信，恒心不輟，日久功深，阿彌陀佛也會受感動的，其他法門亦然。這說到底還是「心」在作用，「心」對了禮一佛如禮萬佛，一經通則萬經通，心若不對禮佛只是拜木頭，讀經也是過目不入心；因此，重點還是在「信受奉行依法實踐」的功夫上，何況〈功德寶山神咒〉的咒義完全沒有禮多少佛和轉多少經之說，故不執著於功德的表相，只當是善巧或契引，消除雜念，依法實修才是正道。

綜上所說，其實就是我從認識〈功德寶山神咒〉開始的心路歷程，我從〈功德寶山神咒〉進入往生西方的思維，因為疑惑，一路追尋，終於在《觀無量壽經》找到答案，然後再回到〈功德寶山神咒〉老實念佛持咒，體認到佛法是圓的；從事門(〈功德寶山神咒〉) 入，至理門(《觀無量壽經》) 出，再回到事門安住，因為明白了，心開了，好像繞了一圈卻成長不少。常聽說「佛法圓融」，如何圓融？無論從那一個點切入，最後還是會回到原點，眾裡尋他千百度，人在燈火闌珊處，原來自性真如一直都沒有離開過自己，反而是自己離開了自性真如。若問西方極樂世界在那裡？只要熟讀《觀無量壽經》，明白和實踐經說「十六觀」，做到深心和深入的功夫，化文字成圖像，您就已經身處極樂淨土之中了，不必等到往生。

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這淨土可能很遙遠，也可能只稍閉目就看到了。而咒與經，顯和密，在我追尋的過程中，似乎也完美的圓融了。

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