何謂全真？

張貼者：🛂志學

閱讀人數：16157人 張貼日期：2021-09-13 08:00:00
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析疑「全真、心性與性命」
  神峰逍遙大師牛道淳，出示高論二編，名曰《析疑指迷》。清談不吝於胸懷，奧妙發揮於翰墨，平生所養，於玆見矣。幸緣一覽，俾予泠泠然獨立於通衢，不知四肢之有無，則可以墻塹玄門，梯航後學者。此處只記述《析疑》的部分篇章。

  何謂全真？
  答曰：即爾之一念未萌之前也。夫一念未萌，等同太虛，視之不見其色，聽之不聞其聲，搏之不得其形。
其上無蓋，其下無底，其傍無門，其正無體，其大無外，其小無內。
杳冥莫測，恍惚難明，體之非有，隨用不無，隱大無外，藏微有餘。
寂然不動，感而遂通，包含萬象體，不掛一絲頭。
吾不知其名，字之曰全真。
釋教謂之圓覺，又雲圓空。太上所謂混成，又雲圓通。

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故《南華經》雲：未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。此之謂歟。
  或問曰：何謂心性？
答曰：夫心性之義，譬猶漚水，水本至清，有感漚起風浪，渾濁不能鑑理，風浪息時，水澄漚止。以此論之，水即是漚，漚即是水。由是言之，心即性用，性即心體，體用俱忘，全真而已。
  或問曰：何謂性命？
對曰：夫性命之理，乃陰陽神氣之異名也。
夫神氣二字，呼喚無窮，今略言其大概。或謂動靜、龍虎、水火、坎離、東西、南北、春秋、溫涼、冬夏、寒暑、否泰、窮通、升降、往來、有無、虛實、上下、浮沉、高低、探淺、金木、剛柔、天地、日月、震兌、昏明、夫婦、嬰姹、金翁黃婆、絳雪玄霜、紫芽紅粉、真鉛真汞。其他殊名異呼，不可窮極，種種名相，不可著止，總名神氣而已。

夫欲全神養氣，當明體用賓主，屏盡萬緣，一塵不染，表裏清淨，久久精誠，自然氣結神凝，性停命住，性命雙全，氣神為一，一與道同，功行圓畢。
  或問曰：何名體用賓主？
答曰：若要修真，須明體用賓主何謂也？
若不明體用者，情欲不能遣也。如未曉陰陽賓主，則不能契於虛無之至神。

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奚謂體用？曰：虛寂為體，覺照為用。
體用兩全，洞合道原。

問曰：何名賓主？
答曰：前念為賓，後念為主。念起不著，本無根緒。
故洞明真人雲：念頭起，覺時休。
此一句體用賓主俱全也。

問曰：何謂俱全？
答曰：夫念頭起者為賓，覺者是主，主正為用，休歇是體。由是言之，體即用也，用即體也，體用雙泯，全真者也。
  或問曰：人多說傳命基，其義如何？
答曰：夫命者，氣也。基者，本也。
一氣之本，即道是也。
夫道者無形無名，非容取捨而可得也。

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取捨不容，有何傳哉。

故關尹子曰：聖人竟不能出道以示人。
又子列子雲：不知所以然而然，謂之命。此之謂歟。
  或問曰：祖師言五行不到處，一氣未生前，其義奚若？
應曰：夫五行者，乃吾之五識也；一氣者，即爾之一念也。
若五識不起處，一念未萌前者，即與向之所謂未始有物之義同也。既未始有物者，強名曰道矣。
  或問曰：且未始有物者謂道，既已為物矣，物中有道乎？
對曰：夫物從道生，物即是道，亦猶心從性生，心即是性。又如漚從水生，漚即是水也。 故洞明雲：師傳祕語悟心開，物外家風物裹培。

又關尹子雲：天地成理，一物包焉。
又雲：即一物中知天盡神，致命造玄，物既如此，人豈不然。

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又太上雲：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道。正謂此也。
  或問曰：清和真人有雲：止念降心越念多，不降不止，逐浪隨波。如何即是？
答曰：凡初學道者，必先悟其真心。
夫真心者，元無一物，等同太虛，本來清淨，於此淨中，一念忽起，頓然迴光，返本歸元，則湛然清淨矣。

故經雲：澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。既得三毒消滅，即合於道矣。
若不明此理者，一念既起，又起念降之，降之不下，生心遣之，降遣不已，還自纏縛。
若不降遣，縱欲昏迷，轉不相應。

故常知常覺，還自把捉，不知不覺，透入別殼。亦與託生的一般也。

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直待報盡方歸，馬乏人困，終不悟矣。豈不悲哉。

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