識與心、意的關係

張貼者：黑糖

閱讀人數：13824人 張貼日期：2024-03-13 08:00:00
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  在佛教典籍，尤其唯識的相關論典中，經常可見到「心」、「意」、「識」三個名相，究竟這三者之間有什麼差別呢？

《阿毗達磨順正理論》云：「心、意、識三，體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。」心意識三者並沒有差別，指的都是一個「心」，但唯識家為了說明「心」的活動過程，而將這三個名詞賦予不同功能，以便告訴大家如何在生活中修行。

一般而言，「識」的主要功能是了別，指的是前六識；「意」的主要功能是思量，指的是第七識──末那識；「心」的主要功能是集起，指的是第八識──阿賴耶識，分別說明如下：

（一）識──了別，前六識

說到識，指的是前六識，前五識讓我們能感受外境，第六識則有了別的作用。常聽人說：「你不了解我的心。」其實，最不了解自己的不是別人，而是自己。這是因為我們的第六識善變易轉，捉摸不定所致。

有人問：「天堂、地獄在哪裡？」其實，天堂、地獄就在我們的心中，實際上，五趣、六道，也都在我們的心中。如果我們一心向善，則成佛有餘；一心向惡，則萬劫難返。

所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」，前世、今生、來世，是不可分割的生命整體。第六識的好壞，不但在此生扮演著重要角色，也預示了來生的幸福，因此，對於自己的起心動念，不可不慎！

（二）意──思量，末那識

「意」的主要作用是思量，所以「意」通常用來指末那識。

眾生之所以紛爭不已，煩惱不息，最主要的原因，是因為有個堅固的「我執」在作祟。無始以來，末那識恆常審查阿賴耶識為常我，因而產生以「我」為中心的種種執著，牢牢的盤據在我們的心中，並與我痴、我見、我慢、我愛四惑，掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八大「隨煩惱」互相呼應，而產生種種煩惱，讓我們惛懵無知，顛倒妄想，進而起惑、造業。

由於末那識是前六識之所依，又能忠實的將前六識的善、惡種子，傳達給阿賴耶識，因此可說是染、淨，凡、聖的樞紐。

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只要末那識還是執著這個「我」，即使前六識行善，還是有漏之善。一旦末那識打破執著，達到清淨無漏的境地，前六識才得以隨心所欲成辦無漏善業，到了這個時候，舉手投足皆是清淨道業。

（三）心──集起，阿賴耶識

心，通常指阿賴耶識，有「集起」的意思，因為它能集合諸法種子。阿賴耶識，有「倉庫」的意思，中國話翻譯為「藏」，因此又稱「藏識」。「藏」，本身包括有三種意義：

1.能藏：

意指阿賴耶識，含藏一切諸法的種子。這些種子就是我們平常言行思想所遺留下來的習氣勢力，由於它們存藏在阿賴耶識中，在遇緣成熟之前，得以經久不失。

2.所藏：

這是對應「能藏」來說的，指阿賴耶識是一切善惡種子所依藏之處。我們藏於阿賴耶識的種子，遇緣起現行後，所做的、所說的、所想的，雖然在當下已經過去了，但「凡走過必留下痕跡」，所有的造作，一點一滴，不論好的、壞的，都會留存在八識田中，所以阿賴耶識是這些受薰染種子的「所藏」處。

3.執藏：

這是從阿賴耶識和末那識之間的關係來看。由於阿賴耶識恆常被末那識執著為常我，令我們隨時隨地，時時刻刻都記著有「我」，「我」的感覺，「我」的錢財，「我」的親友……所以阿賴耶識又稱「執藏」或「我愛執藏」。

其實，「能藏」、「所藏」、「執藏」，指的都是一個「阿賴耶識」，由於角度不同，就有三種不同的名稱。好比一個婦女，兒子稱他「母親」，丈夫叫他「妻子」，父母喚他為「女兒」。

阿賴耶識既含藏了一切善惡種子，又為七轉識所薰，藉由種子生現行，現行薰種子，種子生種子等心理活動，展開我們的生命歷程。

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因此阿賴耶識就像深淵般深廣無窮，一旦經歷外境的風吹拂，因緣聚合成熟，便會掀起七轉識的浪潮。

依阿賴耶識的功能而言，由於阿賴耶識所緣的對象是種子、根身和器界，因此擁有下列三種功能，使我們與內外諸法，發生密切的關係：

1.執持種子：

指阿賴耶識含藏一切諸法的種子，並且一直保留著，直到種子遇緣成熟，生起「現行」為止。換言之，這些種子即使未遇因緣，也不會因時間久了而消失，可以歷劫不壞。

2.執持根身：

根身，指的是我們的肉體色身。阿賴耶識由於執持一切善惡業的種子，所以是受報的主人翁。當人的大限到來時，阿賴耶識最後離開；受生母胎，也是阿賴耶識最先來到。在這一期生命中，阿賴耶識執持著眾生的根身，它們之間有著「安危與共」的關係。當其中一方狀況不佳時，另一方也呈顯疲弱的狀態；其中一方狀況良好時，另一方也呈現良態。

因此，當我們睡眠或悶絕的時候，儘管前六識沒有活動，但由於阿賴耶識執持著我們的根身，所以不會朽壞。另外，像歷史上一些高僧大德可以入定數月不吃不喝，卻能安然存活，這也是因為有阿賴耶識維繫著肉體的生命。

3.變現器界：

器界，又稱「器世間」，如山河大地、房舍物器等，物質世界均屬之。它們都是由阿賴耶識中的「共相種子」所變現的諸相，如果從業力的角度來看，則是因眾生「共業」感得的依報。

這樣的情形，就如佛教有一則「一水四見」的譬喻：我們所見的江河流水，在具足福報的天人看來，是青色的琉璃世界；在罪業深重的餓鬼看來，成為一團猛烈的火球，或是一灘穢濁的膿血；傍生界的魚蝦見了，則是一座美麗的水晶宮殿，可以在裡面安身立命。

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這說明了客觀的世界裡，並沒有獨立的境界，眾生所見到的一切，都是隨著各自的業識所「變現」。

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