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道教四威儀

張貼者:🛂志學
閱讀人數:16207人 張貼日期:2021-09-10 08:42:00
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道教四威儀:行立坐臥,四種修行方式不可偏廢!

歷代關於打坐的論述實在是太多了,且打坐對修行的好處,那些宏談闊論,也著實太多,讓人目不暇接。關於打坐我們要辯證的來看。

一、打坐是修行的四威儀之一,是最便捷的得真步驟。

我們的身體的形態,主要有行立坐臥四種形式。這四種形式,道教常常叫做四威儀。也就是說,這四種基本的生活方式,除了身體障礙與殘疾人外,是每個健康者每天少不了的姿態,少不了的活動狀態。

既然人人都有這四種基本的生活狀態,它對一個修道者來講,要完成“君子終日乾乾,反復道也。”的煉己築基活動,當然就少不了這四種形態。所以,四威儀的打坐的形態,對修真者來講,是必須有的一種生活習慣,也是必須有的一種修真法門。

我們生活中的四威儀,行立坐臥的四種生活習慣,對人們修行帶來的效果,是不一樣的。

先說打坐這種姿勢,它是最容易實現人們常常說的入靜的效果。

初學者在打坐的時候,往往會走向兩種極端,即散亂和昏沉。入門若採用睡眠的姿勢,按照修真的方法去修臥姿,這極易睡著。而且臥姿時間久了,除了出現昏沉外,還會導致初學者肌肉鬆弛,漸漸養成懶庸的習氣。



中醫也講了,久臥傷氣,時間久了,會導致修真者肌肉廢弛,這種危害是顯而易見的。

為了防止修真的危害,四威儀的姿勢,以打坐為入門手段,是歷代修真的基本方法。而站立的姿勢,儘管強健體魄的效果明顯,但不利於獲得修真出現“法財兩用”的結果。對站立姿勢的方法與效果的權威者,當數王薌齋先生論站樁了。他一再告訴我們,站樁的目的,也是為了“銘心究理性,技擊乃其次”的。

所以,根據人心的張弛,修行的降心手段,用四威儀的方法,是以打坐來為初學者的入門功夫,再結合適當的站樁、行拳和臥禪,去一步步地深入修真的進階,四種形式不可偏廢,缺一不可。唯有這樣,才能實現海蟾翁《至真訣》所說的:“只道行禪坐亦禪,聖可如斯凡不然”的修真日常化。

二、打坐對深度睡眠帶來的好處。

打坐的好處實在是太多,也是儒家修齊平治的法則之一。儒家有:“心走即收回,收回又放下;然後複求安,求安即生悟。”的安心法門。朱熹還有“守中以制外”的“用中”法則。都是結合打坐去完成的。道教論打坐,就更是枚不勝數了。



對道家來講,張三豐祖師更有精彩的論述,他在《道言淺近說》中特別指出:“心未清時,眼勿亂閉,先要自勤自勉,勸得回來,清涼恬淡,始行收入炁穴,乃曰凝神。”,這是為打坐修真作準備工作。

尤其是現代社會的人們,如果懂得睡前稍微收收心,用道家的打坐功夫,去消除一天工作中的各種欲望之心,讓繁雜的心,先安頓下來再入睡,保證可以大幅度地提高打坐者睡眠的深度,做到夢少而心安,第二天投入到學習和工作當中的精力會更加充沛。

如果打坐的方法正確,不去盲目地意守,又不落空,懂得降心的道理,其好處一定是多多的。

三、打坐的道醫理論。

人們常說,三分病七分養,這個養主要是指的養心。對於病者來講,由於對疾病的恐慌,往往會憂心忡忡,反而對健康不利。如何儘早懂得養心的方法,還是要依賴於日常的打坐修真,去慢慢給自己培育出一個良好的養心習慣,才能得到深層次的保身、健身價值。

張三豐祖師用道家的黃老思想告訴我們:“心能安,則離火不外熒;腎能養,則坎水不外崩。火不外熒,則無神搖之病,而心愈安;水不外崩,則無精涸之症,而腎愈澄。腎澄,則命火不上沖;心安,則神火能下照。神精交凝,乃可以卻病,乃可以言修矣。”。

這些安心法門,如果結合具體的打坐修真方法去修行,對個人的健康價值,是可想而知的。





四、道門為什麼有禁止打坐的做法。

打坐的方法,《呂祖百字碑》講的特別清楚,叫“降心為不為。”意思是說,我們打坐的時候,需要努力做到兩個方面,一是“為”的方法,要用正確的修煉去降心,不然修真者就什麼也不會,只是傻傻地坐在那裡,容易“落空”,故用“為”的法則,來強調打坐者必須有的金剛手段。

人們又因懂得了“為”的意義,往往就出現現代氣功的那些運氣、守丹田法門,將意識集中於身體的某一個部位,或某一個景象,是墮入了一種“執相”的極端,又走不出來,故祖師強調修真者,要懂得“不為”的妙處。

只有“為不為”的打坐,把握一定的尺度,運用正確的方法,才會獲得降心的價值。故降心的手段,既不能犯“為”的強制性錯誤,也不能犯“不為”的頑空傻坐靜等,才是馴服人心的高明手段,就會出現《呂祖百字碑》說的“動靜知宗祖”的“因有動而方有靜”。

道家打坐是靠正確的修真,得到的“動”的真心,去降伏人心的頑劣,以求得真正意義上的靜的。

打坐如果出現著相與落空,反而會導致欲心層出不窮,就會失去了“真心”這個陽性物質,即“動靜知宗祖”的動沒有了,道家叫孤陰不生,是孤修。

有陰無陽,這最容易出現心腎不交的症狀,將會給身體帶來很多陰性的危害。如面黃肌瘦,神情憔悴,肌肉乏力,神經衰弱,體冷滑精等。甚至還有盲目從督脈逼氣上行的,用邪說的所謂還精補腦法,實際是亂提起邪火,用心用力過度,會出現咳血、便血、吐血等症狀,這是符合中醫理論的戕害行徑,是歷代道學家嚴厲批判的“非為養生,實為促死”的偽道、邪術。

所以,道門的一些人士,會根據修真者的具體情況,給出不同的修真法門。但問題的關鍵在於道門的明師,是不是真的懂得“法財兩用”的修真法則。

五、必須明確打坐的方法與打坐的目的。





怎麼去打坐呢?道門的長處是用人體本能的呼吸,去馴服修真者的妄心。歷代丹書都有論述,真心向道者,會出現“息停脈住”的反應,這是先天的真心控制呼吸和心跳的成就。

我們知道,人的意識是不能改變呼吸和心跳的。既然意識沒有左右心跳和呼吸的能力,那憑什麼道門就有優勝的手段去修真呢。道家為了探索這個道理,經過千萬年的實踐,總結出人類的元神,才是跟心跳和呼吸一致的先天性主宰,尋找出修真的“真息”的秘密,來解決這個問題,這將是道家文化利於養生和修真,今後可能需要重點研究的內容。

一旦人們懂得了這個修真的道理,降低心腦管疾病的死亡率,這些所謂的先天性疾病,道家文化是有比較充分的理論基礎的。

《道言淺近說》這樣說:“潛心於淵,神不外遊;心牽於事,火動於中。火動於中,必搖其精。心靜則息自調,靜久則心自定。死心以養炁,息機以純心。精炁神為內三寶,耳目口為外三寶,常使內三寶不逐物而遊,外三寶不透中而擾,呼吸綿綿,深入丹田。使呼吸為夫婦,神炁為子母,子母夫婦,聚而不離,故心不外馳,意不外想,神不外遊,精不妄動,常薰蒸於四肢,此金丹大道之正宗也。”。

修真者不要為了打坐而去打坐,更不能期望用稀奇古怪的盤坐,去阻礙人體氣血的正常運行。



如果在忍受盤坐的脛骨苦楚時,又怎麼實現“死心以養炁,息機以純心”的真心玄關呢?

打坐的目的是什麼?張三豐祖師說:“大修行人欲求先天外藥,必煉己以待陽生。用神炁煉成慧劍,採金水勻配柔剛。古人采藥進火,全憑此物。除七情之患,去五賊之害,若無煉己以去賊之患害,則不能常應、常靜,魂魄焉能受制?情欲豈不相干?若要入室施功,臨爐下手,則外火雖動,而內符不應。只因剛柔未配,以此慧劍無鋒,群魔為害,心神不寧,欲念雜起,故乃逐境飄流,致使汞火飛揚,聖胎不結。如使煉己純熟,則心無雜念,體若太虛,一塵不染,萬慮皆空。心死則神活,體虛則氣運,方許求一陽之道,二候之功。”(《大道論》)

這裡的“外火雖動,內符不應。”,是很多打坐法門容易糊塗的方向性問題。打坐的目的,張三豐祖師說了,是“必煉己以待陽生”。這個“陽生”,丹書又叫壬水,是先天的道心,也叫“金公”,因為金水為一家。而絕大多數人不明白打坐的真正目的,只知道在後天意識的氣脈穴竅上瞎琢磨,難以擺脫識神的的束縛。故悟元師告訴我們:“休從一己費精神,向北還須去接人;喚得金公回故土,身中即有四時春。”。





希望打坐的人們,踐行道家的修真原則,不要從一己上,這個後天意識,去白白勞神費力。而應努力向北,去迎接我們的故人,不要再“覓故人不見”(張三豐《青羊宮留題》)。只有換得金公回故土,從西家的金位,回到東家的木位,讓金木相並,則陰陽合一,打坐就不會孤修了,會妙自無生現太極,一團春意暖融融。



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