帶業往生帶舊業不帶新業，邊念佛邊作惡不能往生

張貼者：玉芬

閱讀人數：16878人 張貼日期：2021-03-09 17:46:34
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【帶業往生帶舊業不帶新業，邊念佛邊作惡不能往生】

 

淨空法師慈悲開示：

「是故修淨業者，當盡己力」，自己的力，「兼行眾善也」。
這是念佛人不能不知道，念佛一定要修十善業。
「且所謂帶業往生，其業蓋指宿業也，宿世惡業雖未全消，但仗佛本願，及持名妙德，故可帶業往生，不更惡趣也」。就是你不再墮三惡道，你到極樂世界去了。帶業往生，這裡講得好，是帶宿業，宿業是過去的，前世的罪業，這一生當中沒有學佛以前造的罪業，這個可以帶。天天念佛，天天還造罪業，這個不能帶，這個帶不去的。

或者我們再說，進一步的說，先學佛，對佛法並不了解，有學佛之名，無學佛之實，現在對佛法明白了、了解了，那你就不能再造惡業。你再造惡業，你想想，第一個對不起自己，第二個對不起佛菩薩，第三個對不起父母，第四個對不起老師，第五個對不起一切眾生，你自自然然就不會造罪業了。佛教我們怎麼做，我們就會怎麼做，真的是依教奉行。所有一切善與不善自己知道，境界現前，就清清楚楚、明明白白我應該要怎麼做。所以帶業往生，要知道帶什麼業往生，決定不帶現行。　　

　下面，「彌陀第二願曰：所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復更墮惡趣」。這是第二願所說的，四十八願第二願所說的。「但所謂帶業者，只限宿業，而決非現行之業」。

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這幾句話是念老說的，說得很肯定，說得很清楚、很明白，我們千萬不要搞錯了。

天天還在造業，不行，這不能往生，這把意思全搞錯了。
你沒有覺悟的時候情有可原，為什麼？

你胡塗、無知，做錯事情不怪你。
現在你明白了，明知故犯，哪有這種道理！明知故犯那不能原諒你。

「如《涅盤經》中，廣額屠兒」，這是以殺生為業的，在古時候大概就是殺牛、殺豬的，一般是指殺牛的多。「放下屠刀，立地成佛」，他真的後悔了，永遠不再殺生，真放下了，他就成就了。「故知成佛，必須放下屠刀也」，屠刀代表什麼？起心動念。不起心、不動念，他就成佛了。

恭錄自淨土大經科註（第四七三集）

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「但所謂帶業者，只限宿業，而決非現行之業」，這句話比什麼都重要。

千萬不要誤會，臨終最後一念，那我現在多造一點惡業沒關係，臨終我放下，求往生。理上講得通，事上做不到，你臨命終時，你的念頭一定會起來。

修行全在平常，把平常當作臨終來看待，要這樣修。
印光大師就是這個方法，把死貼在額頭上。

他的關房，他的關房佛堂只有我們攝影棚一半大，我去參觀過，只供一尊阿彌陀佛像，大概只有一尺高，就這麼高，不高。

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佛像背後牆壁上寫了個「死」字，他老人家自己寫的，貼在後面。

就是說每天都把我今天是我臨終的日子，什麼都不想了。我還有明年，得想明年的事情，我還有明天，想明天的事情；他沒有了，過去已經過去，別想了，明天沒有了，沒有明天，也不想。

這個法子妙絕了，真難得，老和尚這個方法非常高明。老和尚這個字我有照片，放在澳洲沒有帶回來。但是這個字很多書上都有，能找到的時候，我們把它放大多印一些，祖師的手筆。所以現在就是老實念佛，什麼都別想了。

　　「如《涅槃經》中，廣額屠兒，放下屠刀，立地成佛」。

這兩句話知道的人很多，引用的人很多，「放下屠刀，立地成佛」，不知道出在什麼地方。這是說《涅槃經》上的，佛經裡面的故事。「故知成佛，必須放下屠刀也」。

《涅槃經》上這一段，我們也把它節錄在參考資料裡頭，「廣額屠兒」，這是在《涅槃經》裡頭節錄出來的。
《涅槃經》卷第十九，「波羅奈國有屠兒」，就是做屠宰業的，中國人講屠宰業，殺雞、殺牛、殺羊，以殺生為謀生的行業。

「名曰廣額」，可能他的額頭很廣，人家叫他做廣額。

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「於日日中殺無量羊」，天天宰殺，「見舍利弗即受八戒，經一日夜，以是因緣，命終得北方天王毗沙門子」。

你看這個受八戒的功德，一日一夜的殺戒真正懺悔，不錯，投生到天道去了。
不高，四王天，也很不錯，做毘沙門王的兒子，北方天王，就是多聞天王的兒子。
這就是放下屠刀，真肯放下、真正懺悔。

他的問題解決沒有？沒解決，因為生天，壽命終了，不向上提升，他就往下墜落，還有這些被殺的這些羊，要討債、要索命。所以我們知道這不究竟。

　　臨終一念善心，確實能得生善處，這個善要問退不退轉？會退轉。

不退轉的善，真善，在佛門裡有，佛門要修到見惑斷了就不退轉了。

見惑斷了的人，在小乘就是須陀洹果，小乘初果，在大乘就是圓教初信位的菩薩，《華嚴經》給我們講的十信初信。雖然他地位很低，剛入門，但是他位不退，他不會退轉到凡夫，也就是說，他不會退轉到六道輪迴。

他在哪裡修行？人間、天上，他就兩道，人死了到天，天死了到人，他不到三惡道。

而且有時間的，人間天上七次往返，他就脫離六道輪迴，七次往返他證阿羅果，也是《華嚴經》十信菩薩裡面第七信菩薩。第七信，見思煩惱斷了，就成阿羅漢，脫離六道輪迴，生到四聖法界，到聲聞法界。

往上升就是緣覺、菩薩、佛，十法界的佛，他只有上升，他不會退轉，所以這叫不退。

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像這些會退的，他沒有證果，他會退。凡是會退的，我們不要去羨慕他，我們也不想去學他，費多大的時間、力氣得到這個果報，不是究竟的，你說多冤枉！

　　今天放下萬緣老實念佛，往生西方極樂世界，是究竟裡面的究竟，他得三種不退。
你看，斷見惑才得一種不退，往生極樂世界得三種不退，第一個位不退，第二個行不退，第三個念不退。

所以叫圓證三不退，就是三種不退你都得到了。
行不退是菩薩，菩薩不會退轉作二乘，就是他不會退到聲聞、緣覺；
念不退是法身菩薩，他念念趣向薩婆若海，薩婆若海就是常寂光土，就是大光明藏，他不退的，圓滿成佛。

那是往生極樂世界的人才有分。什麼地位有分？下下品往生都有分，這是阿彌陀佛本願威神的加持，下下品往生皆作阿惟越致菩薩。本願裡頭沒有說凡聖同居土例外，沒有講，沒有講就是全包括，只要往生，統統都是阿惟越致菩薩。這是一個例子，生天的例子。

　　《涅槃經》卷十也有個例子，「又迦葉言：拘尸那城有旃陀羅」，旃陀羅就是屠夫，「名曰歡喜」，這個也是以殺生為業的。「佛記此人由一發心，當於此界千佛數中速成無上正真之道。

以何等故？如來不記舍利弗、目犍連等速成佛道？」為什麼不給他們授記，給這個旃陀羅授記？其實學大乘的都知道，目犍連、舍利弗早已經成佛了，他是乘願再來的，他不是真正的阿羅漢。

所以「佛言：善男子，或有聲聞、緣覺、菩薩作誓願言，我當久久護持正法，然後乃成無上佛道」。

這就說明舍利弗他們這些人，他們這些不是普通人，有古佛再來，有法身菩薩再來。

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他們來幹什麼？來護持佛法的，來做佛的學生，做佛的學生叫內護，接受佛陀的教誨，依教奉行做示範、做榜樣，他來是幹這個的，所以不必為他授記。「以發願速故，與速記」。

這個屠夫真正發心，不是假的，真發心，佛就立刻給他授記。
給他授記，當於此界千佛數中，這就是賢劫，他在賢劫裡面會很快成無上真正之道。
發心功德不可思議，這個意思我們清楚，他這一發心，碰到念佛法門，不就很快成就了嗎？

這個是給我們看的，不是給別人看的。我們現在一發心，他還造那麼重的業，殺生為業，我們沒造那麼重業，他都能一生成就，我們怎麼會不成就？所以，這些經文一定要懂得，特?是引用在《無量壽經》上；換句話說，他能成就，我們毫不操心，不會懷疑了，我決定會成就。

　　下面這是念老警告我們，「若行人習淨」，修行人修淨土，「一面念佛，一面作惡，如是修淨，決定不能往生也」。

這個要知道，念佛就決定不能作惡，要修善，一定要記住斷惡修善。
不受戒沒有關係，鍋漏匠沒受過戒，你看他往生多殊勝！

但是鍋漏匠決定不作惡，雖然好像他沒有能力去修善，我們相信他的心善，不會有殺害眾生的心，不可能有佔人便宜的念頭，這就是善。十惡不作，十善圓滿，一心念佛，求生淨土，三年如一日。

非常非常簡單，念累了就休息，不分晝夜，累了就休息，休息好了就接著念。諦閑老法師就傳這個法給他，他就依教奉行，三年就成功了，站著往生。站著往生我們聽說過，有很多，古來就有，現在也有，站著三天以後，大概只有他一個人。

他是鄉下這些同參道友到觀宗寺去報信，那個時候沒有車輛，沒有交通工具，這一來一往三天，他站了三天，等老師父替他辦後事。

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恭錄自淨土大經科註（第四七三集）

 

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