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臨水夫人
臨水夫人，閩東地區又稱順天聖母太后元君，為福建閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍布臺灣、浙江、江蘇，以及東南亞；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註生娘娘、七星娘娘信仰略有雷同之處。
臨水夫人相傳名喚陳靖姑，是閭山派的女道士，生前有德於民，歿後被奉為神靈，其信仰非常昌盛，以其能護佑孕婦、順產保胎聞名。
臺灣有主祀臨水夫人的廟宇一百三十幾座。供奉臨水夫人的祖廟在福建省寧德古田縣大橋鎮臨水祖宮。據《閩都別記》記載，古田臨水宮供有臨水夫人的真身塑像。
生平
臨水夫人，姓陳名靖，人稱靖姑，福州下渡人（今屬福州市倉山區）。生於唐大曆二年（公元767年）（明代黃仲昭《八閩通志》載） 另傳說生於唐末天佑甲子（公元904年），卒於後唐天成五年（公元930年）， 少年時與林九娘、李三娘一起赴閭山學法，拜師於閭山感天大帝許旌陽祖師門下，學成後返鄉嫁與寧德古田的士紳劉杞，但依然繼續降妖伏魔，扶危濟難，有伏白蛇、捉小鬼的功績。二十四歲時以懷孕之身，祈雨抗旱、為民除害而犧牲，被鄉民奉為神靈，尊稱為「臨水夫人」，在保護婦幼上頗有感應，因而被人民稱為「順產助生護胎佑民女神」。
據說琉球群島的海神懿德夫人，即為臨水夫人陳靖姑之門下弟子。
閭山派中，有一批法師，奉臨水三奶陳、林、李夫人等三位女神為宗師，其以紅頭巾作為標記，稱作閭山「皇君法教」（夫人派、三奶派），世人慣稱其教派法師為「紅頭法師」。而另一部份道士則將法主真君奉為宗師，並以黑頭巾作為派系之標記，臺灣人稱之為「烏頭法師」，閩南語俗謂「死歸法主，生派夫人」。
臨水三夫人
臨水夫人陳靖姑與林九娘、李三娘三人義結金蘭，以姊妹相稱，世稱「臨水三夫人」、「三奶夫人」。
因陳靖姑居首，故稱「大奶夫人」、「陳奶夫人」，林九娘居中稱「林奶夫人」、「林二奶」，李三娘居末稱「李奶夫人」、「李三奶」。
林九娘
名林淑靖，福州市羅源縣飛竹鎮人。
生於唐大曆四年（769年）八月十五日，為官宦世家。拜陳靖姑學習閭山正法，更與其義結金蘭，排行第二。造像多為右手執劍，左手持三清鈴（法鈴）。
後世奉祀如福州市羅源縣飛竹鎮「西洋宮」，又稱「林九娘祠」、「順懿夫人宮」；寧德市蕉城區石後鄉石厝村「順水宮」；寧德市霍童鎮八都村「福水宮」；臺灣高雄市林園區「瑞鳳宮」等。
李三娘
名李三靖，福州市連江縣馬鼻鎮人。生於唐大曆八年（773年）九月初九生。拜陳靖姑學習閭山正法，更與其義結金蘭，排行第三。造像多為右手執劍，左手持法索。
後世奉祀如福州市連江縣馬鼻鎮「招寶廟」、南平市政和縣楊源鄉「鐵坑殿」、臺灣高雄市田寮區「峰月宮」等。
聖誕
正月十四：臨水夫人陳靖姑大奶夫人聖誕
正月十五：臨水夫人陳靖姑大奶夫人聖誕
八月十五：臨水夫人林奶夫人聖誕
八月十五：臨水夫人陳靖姑大奶夫人成道日
九月初九：臨水夫人李奶夫人聖誕
十月初三：臨水夫人林奶夫人成道日
相關神祇
臺南聖恩佛祖會順天聖母
臨水宮的神祇體系紛雜，吸納了各地護產保健的民間俗神，故神祇眾多，其源流梗概各地傳說不同，姑錄其流行者如下。
家屬神
聖父母
太聖父（威相公）與太聖母（葛夫人）是陳靖姑之父母。專門保佑他們學習進步，讀書有成
靈通三舍人
三個幼孩神。共同照護人間兒童痘期平安無恙，
靈通黑舍人-包打聽（陳靖姑義子）
靈通白舍人-白感生（陳靖姑義子，附司馬、司徒、司空三神）
靈通金銀舍人-劉聰（陳靖姑之子）
黑舍人姓包，原是靖姑生前的書僮，被收為義子，其體格健壯，膚色黝黑，頗通法術，練成天耳通，故稱為「包打聽」。靖姑得道後屢屢欲自盡殉主，靖姑皆以法術救護之。
但最後依然自行兵解成仙。
白舍人白感生，相傳為一個聰明的牧童，有一次他鬧著玩時，樹立了「天星感生一統大皇帝」大纛，還封另外三個牧童為三公，各稱司馬、司徒、司空，村民憤怒，認為這樣有謀反之嫌，於是要求另外三個牧童回家，三人就因此打算離開。白感生大怒，拿起驅牛的木棍往三人頭上當頭一打，居然這三棍，就將三人打死。村民追捕白感生，要白感生抵命，白感生逃至郊外，飢寒交迫，因偷喫民宅的雞，被雞毛噎死，死後靈魂四處作祟，而後陳靖姑之子金銀舍人劉聰有一次聽鄉民訴苦，就找到白感生，勸他不要作祟，後來相談甚歡，與他結義，稱之為義兄，要求他放棄復仇。後靖姑視為義子，封之為「靈通白舍人」，掌管小兒痘症，並將被打死的三個牧童封為白感生的部將。
金銀舍人劉聰，是陳靖姑生前的胎兒，也隨靖姑得道，由於年紀較小，號稱三郎，故又稱第三舍人。
配祀神
白吳二大王：白是「白馬王」，「白馬王」是漢朝時閩越王郢的第三子騶寅，喜乘白馬，號稱「白馬三郎」，東冶有鱔妖危害百姓，三郎即刻前去除鱔，搏鬥之中，雖射死鱔妖，自己也同歿。鄉民感其功，尊為「白馬射鱔王」。吳是「吳陽王」，吳陽本是東越的越衍侯，因殺死了反抗漢朝的餘善，歸順朝廷，封為王爵。
王楊二太保：永和二年閩地大旱，八月十五日，陳靖姑赴福州龍潭角白龍江，浮席江中施法祈雨。靖姑正在施法祈雨之時，仇妖白蛇精和長坑鬼乘隙陷害，他們先潛赴靖姑家中，毀去靖姑的孕胎，然後再趕去白龍江，欲將浮席弄沉，把靖姑溺死。靖姑作法感通師父許真君，許真君不在閭山，故命連聖者調王楊二太保前往救助，王楊二太保脫下腳上的草鞋，施法術將其化為四隻母鴨，將草蓆的四隻角拖住，不讓草蓆沉入水中。靖姑得師傅之助，免掉溺水之厄，因母鴨救了自己性命，便發誓終生不食鴨肉，故今日三奶派信徒不以鴨為貢品。今福州還流傳一個傳說「沉閭山，浮鴨姆」台江區的鴨姆洲土地為陳靖姑所站草蓆所化。
協顯二將軍：原為閩王駕前二牙門將。開閩期間先後身負重傷犧牲。閩王念其勞苦功高，分別追封協惠將軍、顯惠將軍。傳說協惠將軍得道後，被召至臨水宮成為護法神，威靈顯赫，又協助陳靖姑除妖降魔，祈雨保民，在保護兒童平安方面尤其威靈，因此協惠將軍亦被視為護童神靈。福州民俗認為，新生兒的生辰八字被認為帶將軍箭者，父母都要到將軍廟「請箭」（香符袋一隻，內有小弓、小箭）回家，供奉至孩子十六歲。
衍聖崇福蘇夫人：俗稱蘇六娘姑婆，相傳為泉州泉安的靈媒仙姑，歿後成為當地信奉的女仙，相傳抵抗海賊有功，萬曆年間受賜封號，封為官祀之神。由於亦有護胎救產之效，在福州等地往往配祀於臨水夫人。
三十六宮貴妃、七十二苑玉女：通稱婆者，其各分別職掌注生、順生、注胎、監生、抱送、守胎、轉生、護產、分男女、安胎、養生、抱子等生育的各個環節。有人說是五代閩王的三十六個嬪妃，歿後成神，成為臨水夫人部下的三十六宮。
三十六宮貴妃
七十二苑玉女
十六花公婆神：分別司掌「挑花」、「分花」、「種花」、「顧花」、「安花」、「養花」、「育花」等事宜，白花為男孩，紅花為女孩。傳說，所有的人都是從一座百花橋來到人間的，是臨水夫人陳靖姑送他們來的。「請花求子」習俗就源於此。
十六花公婆神
石女二仙：石夾女原是福州烏石山上的兩塊石頭成仙。其實原為一枚大石，被雷劈作兩片，化成兩個女子，曾以美色誘人，卻惡作劇夾傷許多行人，後歸入順天聖母的門下，成為護法神。
虎婆江夫人：相傳為驪山老母府中飼養白虎的女仙（或以為就是白虎），因思凡下界，託胎江姓，成人後貌美如花，許多男子追求不已。而後順天聖母得道，加入順天聖母的門下，保佑小兒免於天花雜症，神尊造像為坐在一隻金虎身上，或是足踏金虎，或者金虎在身側，故又稱「虎姑婆」。
蔡姑婆夫人：相傳為琉球國的女仙，曾神遊海上，被陳靖姑收為徒弟後成仙，在海上救人無數，又能降魔伏妖，被琉球人及福建長樂人視為神明並建廟供奉。
丹霞大聖：丹霞大聖原係福州郊外豹頭山宿猿洞中一隻修煉千年的紅毛猿猴精，浪蕩荒唐。被陳靖姑收服，專門負責看護調皮的孩子。保護幼童六神不被邪物所擾，不讓幼童受驚。此丹霞大聖與《西遊記》中的齊天大聖並非同一神祇，卻時遭混淆。
其他：尚有柳七娘夫人、痘疹爺朱匡將軍、痘媽劉夫人、疹媽潘夫人、五花鄧將軍、金盆高元帥、銅馬沙王、五猖大將、催生聖母、破產靈童、護胎虎馬二將軍等。
歷代封號
歷代帝王對陳靖姑都給予勅封，宋代以後，陳靖姑一再受到朝廷加封。也因此陳靖姑的尊稱或封號甚多。如：順懿夫人、慈濟夫人、半天夫人、三山女神、臨水陳夫人、臨水陳太后、臨水奶等，福州民系習稱「臨水嬭」，建甌語系俗稱「奶娘」（浦城縣稱「奶娘佛」），閩南稱「臨水媽」、「奇仕媽」（因泉州有知名的奇仕巷奇仕宮，在開元寺東側），溫州人則稱「陳十四娘娘」。到了明、清時期，其神階一直達到極頂的「順天聖母」封號。
五代十國後唐加封「都天鎮國顯應崇福順懿大奶夫人」
五代十國閩國閩惠宗封為「順懿夫人」、「崇福臨水夫人」、「崇福昭惠臨水夫人」
宋理宗淳佑元年（公元1241）年封「崇福昭惠慈濟夫人」，賜額「順懿」。淳佑六年（公元1246年）後來又加封「天仙聖母青靈普化碧霞元君」
元惠宗元統初年（公元1333年）追封「淑靖」清雍正七年（公元1729年），據說是雍正皇帝的嫡妻孝敬憲皇后加封陳靖姑「天仙聖母太后元君」。
清乾隆四年（公元1739年）加封「臨水陳太后」
清道光年間加封「護國太后元君」
清咸豐帝年間加封「順天聖母」
文化禮俗
馬祖南竿牛峰境五靈公廟神龕
做出幼成年禮
中華民國馬祖地區有「牛角做出幼」活動，係該地區年輕學子之成年禮儀式，在南竿鄉復興村（昔稱牛角村）牛峰境五靈公廟之臨水夫人神龕前舉行，故名之。地區信仰臨水夫人護佑小孩平安長大，故此活動也在感謝臨水夫人的護佑。
擺嬭、喜碟文化
「擺嬭」（ㄅㄝˇㄋㄝ）是馬祖話，「擺」是擺設供品；「嬭」是母親，此係馬祖居民對臨水夫人的暱稱。當地信徒擇日在神龕前擺設供品，目的在於祈求生兒育女。依習俗，馬祖南竿鄉復興村（牛角村）會供上嬰兒鞋，福澳村和西莒島則供插上紅、白花的熟雞蛋（紅花求女、白花求男），作為求子的神物，而運送花蛋的人，福澳村對欲求男的人家限由男性持送，西莒則由好命或清白的女性持送。此「擺嬭」文化，福澳社區又稱為「喜碟」。
供房裡奶(嬭)
馬祖地區在小孩出生後，會在臥室內供奉「房裡奶」[9]香位、香爐，通常是直接安置在牆壁上，祈求護佑孩子平安成長，而「房裡奶」就是臨水夫人，香位會一直供到小孩16歲成年之後。
觀靈術
係一種道教通靈儀式，由法師施法讓信眾得以探元辰、探亡魂、遊地府等。有催眠師認為，觀靈術是一種由施法者引導的催眠現象，由施法者提示產生從潛意識浮出影像的效果。觀靈術有不同的施法派別與儀式，在臺灣的觀落陰屬於觀靈術的一種，臺灣南部稱為「觀三姑」，因為陳靖姑與她的結義姊妹林九娘、李三娘等三人可以穿梭陰陽兩界，所以被視為觀落陰之中帶路的神靈，故稱之。
奉祀廟宇
塔亭臨水陳太后祖廟（福州陳靖姑祖廟），位於中國福建省福州市倉山區臨江街道塔亭路6號
順天聖母臨水夫人故居，位於中國福建省福州市倉山區下渡街道工農路
台灣台南臨水夫人媽廟
福建閩江流域
福州市（中華人民共和國福建省）
塔亭臨水陳太后祖廟（福州陳靖姑祖廟）
龍潭角祈雨處（法奶祖廟，行法聖地）
順天聖母臨水夫人故居（福州市倉山區下渡街道）
羅源縣中房鎮奶娘宮
文溪臨水尊王宮（福州市長樂區潭頭鎮）
寧德市（中華人民共和國福建省）
古田臨水祖宮（福建省寧德市古田縣，主祀順天夫人）
寧德市霍童鎮轉水宮
寧德市蕉城區蘭田村太尉宮（主祀陳公太尉）
寧德市蕉城區炎帝廟（主祀神農上帝）
寧德市蕉城區林公廟（主祀忠烈恩王）
寧德市蕉城區天后宮（主祀天上聖母）
寧德市蕉城區文昌帝君宮（主祀文昌帝君）
連江縣馬祖列島（中華民國福建省）
連江縣馬祖地區為移民社會，各氏族攜入各原鄉之信仰，有的獨立建廟；有的則合建廟殿，基於公平原則，同時供奉。後列廟宇之臨水夫人以今而言或許並非一廟之主祀神，然先民當時係整合了不同氏族的信仰，各神龕實是其氏族信仰之主神。
馬祖南竿鄉牛峰境五靈公廟：供奉「臨水夫人」，有臨水夫人成年禮活動。
馬祖南竿鄉福澳境華光大帝廟：供奉「臨水陳夫人」，有求子的喜碟文化。
馬祖南竿鄉福澳境白馬尊王廟：供奉「臨水夫人」。
馬祖南竿鄉山隴境白馬尊王廟：供奉「臨水夫人」。
馬祖南竿鄉清水境白馬尊王廟：供奉「臨水夫人」。
馬祖南竿鄉梅石境高王爺廟：供奉「臨水夫人」。
馬祖南竿鄉珠螺境白馬尊王廟：供奉「臨水夫人」。
馬祖南竿鄉科蹄澳白馬文武大王廟：供奉「臨水夫人」。
馬祖南竿鄉西尾境天母宮：主神龕奉祀天上皇母娘娘，其右手邊同龕奉祀臨水夫人。
馬祖南竿鄉馬祖天后宮：主神龕奉祀媽祖，媽祖之右手邊同龕奉祀臨水夫人。
馬祖南竿鄉金板境天后宮：供奉「臨水夫人」。
馬祖北竿鄉芹壁境天后境：供奉「臨水三夫人」。
馬祖北竿鄉塘岐村玉封蕭王府：供奉「臨水陳太后」。
馬祖北竿鄉后澳村楊公八使宮：主神龕奉祀媽祖娘娘，其右手邊同龕奉祀臨水夫人。
馬祖北竿鄉平水尊王廟：媽祖娘娘神龕同祀臨水夫人。
馬祖北竿鄉上村趙元帥廟：供奉「臨水夫人」。
馬祖北竿鄉橋仔村上惠林女帥宮：供奉「臨水夫人」。
馬祖莒光鄉青蕃境天后宮：供奉「臨水夫人」。
馬祖莒光鄉熾坪境福德宮：供奉「臨水夫人」。
馬祖莒光鄉大埔境白馬尊王廟：供奉「臨水夫人」。
馬祖莒光鄉福正境天后宮：主神龕奉祀媽祖，媽祖之左手邊同龕奉祀臨水夫人。。
馬祖東引鄉中柳天后宮：供奉「臨水夫人」。
臺灣
臺北市內湖區順天總堂
臺北市士林區無極濟世天宮
新北市新店區碧潭臨水宮
新北市三重區三重聖傳福音堂
新北市石門區順天聖母廟
新北市汐止區順天宮
桃園市臨水聖元鳳儀宮
桃園市大溪泰安宮
宜蘭縣三星靖靈宮
宜蘭縣羅東爐源寺
臺灣順天聖母協會 (台中天道監修院)
臺中隱仙千師仙館
臺中市豐原臨水夫人媽廟
臺中市龍井天道監修宮
彰化縣彰化茄南宮
彰化縣鹿港臨水宮
彰化縣埔鹽鄉順天爐源寺
雲林東勢厝昊天玉鳳宮
雲林縣林內鄉林內奉天宮
雲林縣皇君母娘（陳靖姑十三姊妹）顯靈開基聖地-昊天玉鳳宮
嘉義縣東石鄉臨水宮
嘉義縣竹崎桃源村靖聖宮
嘉義縣竹崎鄉義仁村坪頂三水宮
臺南臨水夫人媽廟
臺南市白河區台灣開基白河區南台臨水宮
臺南聖恩佛祖會
臺南市東區聖汝宮
臺南市安南區北汕尾媽祖宮鹿耳門天后宮
臺南市南廠臨安壇
臺南市麻豆慈天善導院
高雄光華臨水宮
高雄隱仙千師仙館
高雄旗津臨水宮
高雄大社三奶壇碧雲宮
屏東縣小琉球靈山寺
屏東縣萬丹鄉寶厝村萬泉寺
臺東縣臺東市馬蘭里新社三街慶安宮
花蓮縣富里鄉竹田村臨水宮
花蓮縣富里鄉學田村東部臨水三宮
其他
澳門澳門臨水宮，設澳門臨水宮值理會
馬來西亞砂拉越州古晉皇麟廟誠應堂
越南平陽省土龍木市順天廟
祭祀活動
民國108年（西元2019年）11月2日至16日，古田臨水祖宮臨水夫人神像五年一度來台巡遊，神像由新北市八里區臺北港上岸，自新北市南下環台一周後從臺北港回鑾，期間並舉辦「臨水文化節」、「臨水文化論壇」等活動。中華人民共和國方面之參與者包含古田副縣長劉曉兵、福建道教協會副會長暨古田臨水宮主持黃光輝（其同時為道教閭山派傳承人，國家級非物質文化遺產保護項目陳靖姑信俗代表性傳承人）、臨水宮景區建設指揮部辦公室副主任暨前民宗局長林尚安、林水宮管委會主委韓真、溫州、長樂、閩侯、澳門等地代表超過兩百人；臺灣方面則包含三重先嗇宮、中壢鳳儀宮、新竹天行宮、臺中龍井監修宮、旗津臨水宮、花蓮勝安宮等廟宇，先嗇宮董事長李乾龍、桃園市民政局長湯蕙禎、大甲鎮瀾宮董事長顏清標、立委顏寬恆、臺灣省道教會理事長張榮珍等人亦曾參與。
辨析
台灣民間對於臨水夫人、註生娘娘之兩位神祇有結合或相互影響之現象，主要乃是其職能與造型相似所造成，因臨水夫人有賜子、助產之功德，遂時有與掌管生子育女之註生娘娘混淆。
此二女神中，註生娘娘之造像為一手執筆、一手持簿，表示掌管生子育女之事，為「文身」之形象。「註生娘娘」在民間信仰中是統御人類社會制度的神，掌管人類生育之事，屬於天神。
臨水夫人因受皇帝冊封及母性慈柔特質，故有執笏、持扇的「文身」形象；亦因赴閭山習法，而有一手持寶劍、一手執牛角（號角）的女道士「武身」形象。「臨水夫人」是歷史上真實人物「陳靖姑」有功於民受到百姓崇祀，是人物神、後天神。
由此可明，註生娘娘只有「文身」形象，並無威武相，是主宰人類生育的天神；而臨水夫人除具有「文身」外，更有降妖伏魔的「武身」威武相，是歷史人物修真成道的人物神，此二神祇當為不同。