太乙救苦天尊

張貼者：🛂玟靜

閱讀人數：16826人 張貼日期：2024-08-15 01:30:00
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太乙救苦天尊

 

有聲書:https://youtu.be/gBhzKvjJ4tU


太乙救苦天尊，通稱東極青華上帝，簡稱太乙天尊、救苦天尊、青玄上帝，是道教尊神，又稱尋聲救苦天尊、十方救苦天尊等，道教經典記太乙天尊居「東方長樂世界」妙嚴宮（「嚴」或作「巖」），可引渡受苦亡魂往生，一如阿彌陀佛的西方極樂世界。對於積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人，太乙救苦天尊亦能「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」，接引其登天成仙。

稱號
道教以太乙天尊大慈如父，又居於「東方妙嚴宮」，故尊稱其為「東極青華上帝」或「東宮慈父」。

 《太一救苦護身妙經》說太乙天尊「此聖在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞洲帝君。」
 
在山海各險遇難，只要虔誠誦念「太乙救苦天尊」聖號，即可「解憂排難，化凶為吉」。故曰「尋聲救苦天尊」。

 
源流
與先秦時楚國流行的東皇太乙之神信仰有關，至於究竟成型於何時，難以有確定的時間，但大抵可以確定在六朝已經存在，最早可能在東漢。
 
一般認為太乙救苦天尊是元始天尊化身，元始天尊用自身九陽之精氣化為太乙天尊，以救渡眾生。另有說是此神同於日之精氣所生的東王公。

唐代至宋初，太乙救苦天尊信仰也同時影響到佛教淨土宗的發展，如唐初釋藏川撰抄的《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》，其中地獄救贖做七、百日修齋之說，乃出自道經《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷八〈生神品第十九〉。

妙真派道士稱太乙救苦天尊是太上老君弟子，老君自己化身為老聃，又命太乙救苦天尊化身為莊周。

形象
太乙救苦天尊一般造像有幾種：

道君像，如《太乙救苦護身妙經》說：天尊足躡蓮花，圓光照耀，手執柳枝淨水，九頭獅子左右從隨，口吐火焰，繞於身形。 又如唐朝杜光庭編《道教靈驗記》第一卷《城南文銖臺驗》中說，太乙天尊端坐於九色蓮花，九色蓮花下有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒。
又《青玄濟煉鐵鑵施自全集》稱祂：身騎獅子，手持楊柳蘸灑瓊漿，以救苦度亡。《上清靈寶大法》亦說：「東極青玄上帝太乙救苦天尊，騎九頭獅子，化號十方救苦天尊，以度鬼魂。九頭獅子吼聲，能使地獄門開。

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」這裡就把太乙救苦天尊的光耀、殊勝的形像生動的刻畫了出來：或於九色蓮花之上，或騎著寶座九頭獅子；手中拿著柳枝、淨瓶或金劍，端莊、威嚴，祥光閃閃，其手中所持的柳枝淨水，是醫治世人疾病的仙藥符水。現今人們所見的太乙救苦天尊，大都是這樣的形象。今存世最早的救苦天尊石刻造像，為四川安岳玄妙觀第62號「救苦天尊乘九龍」龕，鑿造於唐開元十八年(730)。

從神
大惠真人、救苦真人、輔真天師、崇恩真君、救渡真人、拔罪真人、解憂真人、濟難真人、濟生真人、度死真人、度厄真人、妙行真人等。

化身
道教相信，太乙天尊師承太上老君，曾受老君之命轉世為莊子，為世人講解逍遙、齊物、心齋、坐忘的思想。八月初八日功德圓滿，白日飛昇，並在次日再度下凡，騰空顯化。

太乙天尊有無限化身，四處救苦救難。據《太乙救苦護身妙經》說：「東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恆沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元帥，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。」《漂放蓮燈集‧放生咒》曰：「天羅神，地羅神，慧劍出鞘斬妖精，一切災難化為塵，尋聲救苦解救羅網苦辛，太乙救苦天尊救苦救難度眾生。」

另外，太乙天尊誓願廣渡亡魂，使其往生太乙天尊所居的「東方長樂世界」，故業障深重的地獄罪魂，咸求「太乙天尊」超度。相傳民間的《拔度血湖寶懺》就是太乙天尊傳授的。

紀念日
誕辰為舊曆十一月十一日，得道日為八月初八日，次日下凡以救苦救難。宋真宗時以八月初九為太乙天尊官方壽辰，稱元成節。

太乙天尊與冥府十王
《太上洞玄靈寶救苦妙經》稱太乙救苦天尊有無量化身應化十方，化號「十方救苦天尊」。

據《十王告簡全集》所載，十方救苦天尊各有化身和職司，即濟度人鬼的「靈寶十方救苦天尊」。

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 十方救苦天尊為了遂行治理九幽冥府神鬼之事，又化身為「十殿冥王」。

 即：

東方玉寶皇上天尊 位列震宮，尊居卯位 風雷地獄 化 冥府第一宮、泰素妙廣真君 玄冥宮 農曆二月初一日 秦廣大王

南方玄真萬福天尊 位列離宮，尊居午位 火翳地獄 化 冥府第二宮、陰德定休真君 普明宮 農曆三月初一日 初江大王

西方太妙至極天尊 位列兌宮，尊居酉位 金剛地獄 化 冥府第三宮、洞明普靜真君 糾集宮 農曆二月初八日 宋帝大王

北方玄上玉宸天尊 位列坎宮，尊居子位 冥冷地獄 化 冥府第四宮、玄德五靈真君 太和宮 農曆二月十八日 仵官大王

東北方度仙上聖天尊 位列艮宮，尊居丑位 鑊湯地獄 化 冥府第五宮、最勝耀靈真君 糾綸宮 農曆元月初八日 閻羅大王

東南方好生度命天尊 位列巽宮，尊居幽府 銅柱地獄 化 冥府第六宮、寶肅昭成真君 明晨宮 農曆三月初八日 卞城大王

西南方太靈虛皇天尊 位列坤宮，尊居泉曲 屠割地獄 化 冥府第七宮、等觀明理真君 神華宮 農曆三月廿七日 泰山大王

西北方無量太華天尊 位列乾宮，尊居陰府 火車地獄 化 冥府第八宮、無上正度真君 七非宮 農曆四月初八日 平等大王

上方玉虛明皇天尊 敕合乾元，德隆坤域 普掠地獄 化 冥府第九宮、飛魔衍慶真君 碧真宮 農曆四月初一日 都市大王

下方真皇洞神天尊 位尊幽都，名尊十帝 羅酆之府 化 冥府第十宮、五華威靈真君 肅英宮 農曆四月廿七日 轉輪大王 

 

法事
大型道教宮觀，一般都有奉祀太乙救苦天尊。民間則在清明節、中元節、重陽節等祭祖時機，或作醮、超度等法事方奉祀太乙救苦天尊造像、神位或香火。

太乙救苦天尊信仰，於中元節得到極大的發揮，道教甚至認為太乙天尊化身「面燃大士羽林監齋普渡真君」，人稱「大士爺」或「普渡公」，主宰諸鬼，護佑冥、陽兩界。平時居沃焦之山下，為陰間諸鬼之統帥，在地官大帝赦罪之月，負責中元節監督亡魂享領人間香火事宜。

普渡真君（或稱普渡公）像。這類神像分三種為紙紮、繪畫、與塑像。其中大多為紙紮像，多於中元節期間製作，造型多是頂生二角、青面獠牙，口中吐火或伸出長舌，身著戰甲，手持普渡令旗，高大威武，頭上還有一尊天尊像，代表祂是太乙救苦天尊所化現。圖繪的一般為科儀中使用，造型與紙紮的神像相似但大多赤裸上身而不持有令旗，而泥塑或木雕的神像則一般頭上無天尊像。

道教超度科儀中以太乙救苦天尊為主神者，名目繁多。如《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《太乙救苦天尊接引浮生法事》、《九幽燈儀》等等。

以明溪、將樂、汀州等地在元成節舉辦的《太乙救苦天尊接引浮生法事》為例：由一道長扮演太乙救苦天尊，端坐高臺正中。諸道士扮演眾仙弟子，立於兩側。

天尊（道長飾）用團扇扇三下，以寶劍（或鐵拐杖、玉如意等法器）敲三下，義為天尊滅地獄之火，以法器破地獄之門，引鬼魂出離地獄，後開始為眾仙、地獄鬼眾與悠遊人世之亡靈講經說法，天尊說法畢，則遣眾仙跳下虛空（飾演的道士們各持法器，跳下高台滿場跳躍），意是拯救四方鬼魂與信徒之祖先。此時天尊作法，並用柳枝或桃枝等，蘸金瓶中的甘露法水灑下（也有改為丟擲糖、餅，供信徒拾取），代表著施食餓鬼眾並超度其出離地獄。
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