「宗聖」曾子

張貼者：ChihYi

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「宗聖」曾子
 
曾子（公元前505年—公元前435年），姒姓，曾氏，名參（shēn），字子輿，魯國南武城（今山東嘉祥縣）人。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物，夏禹後代。
 
倡導以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內省慎獨”的修養觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。
曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學》、《孝經》、《曾子十篇》等作品。
 
周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學發展史上占有重要的地位，後世尊為“宗聖”，成為配享孔廟的四配之一，僅次於“復聖”顏淵。
 
人物生平
 
夏禹之後
黃帝的第25子叫昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹。禹子啟建立了中國歷史上第一個世襲王朝夏朝，國號夏後氏。夏朝建都於陽城，即今河南登封縣的東南部。夏王少康封其次子曲烈為甑子爵，在甑建立鄫國，曾姓自此發源。鄫國歷經夏、商、周，直到春秋，即前567年被莒國滅。太子巫出奔魯國南武城定居。其後代用“鄫”為氏，除去邑旁（阝），表示離開故城，不忘先祖，稱為“曾”，玄孫即曾子。
 
師從孔子
曾子生於公元前505年10月12日（周敬王十五年、魯定公五年）。
公元前494年（魯哀公元年）曾參，常隨父學詩書，有“伏案苦讀”之說。公元前492年（魯哀公三年），“躬耕於泰山之下，遇大雨雪旬日不得歸，因思父母，而作梁山之歌。

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”（見《淮南子》）
公元前490年（魯哀公五年），十六歲的曾參拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真傳。
公元前482年（魯哀公十三年），孔子的高才弟子顏回病故，曾參就成了孔子學說的主要繼承人。
公元前480年（魯哀公十五年），孔子呼而告之，曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯，夫子之道忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）孔子親以《大學》授曾參。
 
孔子託孤
公元前479年（魯哀公十六年）曾參二十七歲。是年，孔子卒，終年七十三歲。曾參若父喪而無服，守孔子墓。孔子臨終將其孫（孔鯉之遺孤）子思託付於曾參。
公元前476年（魯哀公十九年）曾參三十歲。三年守墓過後，孔門弟子子夏、子游、子張認為有若面貌很像孔子，要把有若當孔子來事奉，強叫曾參同意。曾參拒絕說：“這樣做不可。老師的德行像長江的水洗過，像秋天的陽光曬過，清淨潔白，無以復加，怎么只求面貌像似呢？”（見《孟子·滕文公上》）
公元前475年（魯哀公二十年）曾參三十一歲。父病故時，曾參“淚如湧泉，水漿不入口者七日”，以後“每讀喪禮則泣下沾襟”（見《禮記》）
 
拒入仕途
公元前468年（魯哀公二十七年），曾參三十八歲。武城大夫聘曾參為賓師，設教於武城。
公元前456年（魯悼公十一年），曾參五十歲。

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時齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，曾子皆不應命。
公元前455年（魯悼公十二年），曾參五十一歲。魯悼公十三年(公元前454年)曾參五十二歲。
公元前446年（魯悼公二十一年），曾參六十歲，與子夏、段乾木等設教於西河一帶。
 
病逝魯國
 
公元前436年（魯悼公三十一年）曾參七十歲。是年，曾參有病臥床不起，把弟子們叫到跟前說：你們掀開被子，看看我的腳和手，都保全得很好吧！我一生正像《詩經》上說的：“戰戰兢兢，如臨深淵、如履薄冰。”小心謹慎，以保其身。從今以後，我知道身體能夠免於毀傷了。小子們，要記住啊！並且他自言自語地說，君子修養之道貴在三條：“動容貌斯遠暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍矣。”這三條我能做到嗎？始終不忘修養功夫。（《論語·泰伯》）
 
公元前435年（魯悼公三十二年），曾參七十一歲。一天夜裡，病危中的曾子，突然想起身下鋪著一領華美的蓆子，是魯大夫季孫氏送給他的。他認為，自己一生沒做到大夫，不應鋪大夫的蓆子，於是就招呼兒子們把蓆子換下來。沒等換上的蓆子鋪好，他就去世了，終年七十一歲。
 
主要思想
 
修齊治平
曾子著作《大學》，開宗明義提出了三綱（明明德、親民、止於至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）。“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。

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致知在格物。格物而後知至，知至而後意誠；意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”構成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學體系。
 
人為貴
《曾子·天圓》中指出：“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者品物之本也。陰陽之氣各從其行則靜矣。偏則風，俱則雪，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰。霰雹者，一氣之化也。”
 
《曾子·天圓》認為毛蟲羽蟲是陽氣化生的，介蟲、鱗蟲是陰氣化生的。人是倮生的，無羽毛鱗甲，乃是稟陰陽精氣而生。
這就明顯地突出人在萬物天地中的地位。這正是儒家思想的特點。《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養，人為大矣。”認為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經》）。《小戴禮記·禮運》中說：“人者五行之秀氣也。

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”荀子繼承並發展了這一思想，認為人不是順應自然，屈從於自然，而是能動的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發現並重視人的作用，這是儒家思想的精華。
 
不苟權貴
《韓詩外傳》卷一記，曾參為養活父母仕於莒，曾當過“得粟三秉”的官職。雖有從政經歷，但綜觀其一生，仍然是一個孔子式的知識分子形象。其根源在於他那盡守禮約、躬守孝道、不苟同權貴的思想品格。他曾聲言道：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”“仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與君子人也？”（《論語·泰伯》），《莊子·讓王》篇中記載：“曾子居衛，溫袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不製衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金聲。天子不得臣，諸侯不得友，故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。”《說苑·立節》載：“曾子敝衣以耕，魯君使人往致邑焉。”《韓詩外傳》說“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應命。”
 
典故

齧指痛心
周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗採薪山中，家有客至。

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母無措，望參不還，乃齧其指。參忽心痛，負薪以歸，跪問其故。母曰：“有急客至，吾齧指以悟汝爾。”（《二十四孝》）
 
曾子烹彘
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘（豬）。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有智也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。（《韓非子·外儲說左上》）
 
曾子避席
“曾子避席”出自《孝經》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什麼嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，於是立刻從坐著的蓆子上站起來，走到蓆子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪裡能知道，還請老師把這些道理教給我。”
 
曾子居衛
曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉拎而時見，納屢而踵決，曳繼而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。

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天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。《莊子》
 
曾子換席
曾子寢疾，病篤。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：“華而皖，大夫之簀與？”子春曰：“止！”參子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而皖，大夫之簀與？”曰：“然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元！起，易簀！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至於旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也，不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣！”舉扶而易之。反席，未安而沒。（《禮記·檀弓上》）
 
不受賜
曾子衣敝衣以耕.，魯君使人往致封邑焉。曰：“請以此修衣。”曾子不受。反覆往，又不受。使者曰：“先生非求於人，人則獻之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱子有賜，不我驕也，我能不畏乎？”終不受。

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孔子聞之，曰：“參之言足以全其節也。”（《說苑·立節》）
 
 
曾子再仕
曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鐘而不洎，吾心悲。”弟子問於仲尼曰：“若參者，可謂無所縣其罪乎？”曰：“既已縣矣。夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜三千鐘，如觀雀蚊虻相過乎前也。”《莊子·雜篇》
 
人物歷史評價

孔子去世後，曾參聚徒講學，有不少弟子，相傳他就是儒家子思、孟子一派的創始人。曾參在孔門弟子的地位原本不太高，不入“孔門十哲”之列，直到顏淵配享孔子後才升為“十哲”之一。唐玄宗時追封為“ 伯”。中唐以後，隨著孟子地位的上升，曾參的地位也隨之步步高升。北宋徽宗時加封為“武城侯”，南宋度宗時加封為“ 國公”，元至順元年加封為“宗聖公”，到明世宗時改稱為“宗聖”，地位僅次於“復聖”顏淵。

曾子師從孔子，積極推行儒家主張，傳播儒家思想。孔子的孫子孔伋（字子思）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發展和建樹。曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹，終於走進大儒殿堂，與孔子、顏子（顏回）、子思、孟子比肩共稱為五大聖人。

曾子性情沉靜，舉止穩重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱。齊國欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。

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曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚(要注重人民的道德修養)”的主張。又提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養方法，即“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
 
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