談無我(之1)

張貼者：Allan

閱讀人數：18077人 張貼日期：2021-06-05 08:00:00
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「無我」是佛教的根本且是核心的思想，要談「無我」並不是一件容易的事，因為它不僅是哲理思想而已，它含攝整個佛教教理與實踐的精髓。然而隨著佛法的傳佈、演化，大小乘佛法在「無我」這個核心思想上有了各種不同層次的詮釋。原始佛法，大乘空性、唯識，真常唯心系等在此核心思想上諍若蘭菊，真常的自我與緣起的無我甚至如水火兩端，同時也困擾著無數佛教的修行人。要論「無我」其難度甚高，因其哲學意涵甚深，但因我也曾深陷其困境，所以不慚譾陋來談論「無我」，想提供些經驗與觀點供有心於此的行者參考。



在談無我前，應先瞭解「我」的定義為何？
一般認為「我」即是靈魂之類，具有「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的特性。但「什麼是真正的自我呢？」在印度或東西方哲學、各宗教、學派就有各自不同的論述及其特點，從意識、靈魂、人體內能感受、思考、行動及承受果報的小我，到不生不滅、永恆、不變易、無形、全遍、全能、萬物根源的梵或上帝等大我，皆是。
  那佛教呢？
這是很難回答的問題，無論大小乘佛法、密教、淨土教皆認可五蘊、六識無我，但對五蘊、六識之外宇宙萬物的看法就不同了。因為原始佛法本是現象論的，但大乘佛法的論述則已涉及本體論的範圍。有徹底無我的緣起性空，有萬法唯識的，有真常唯心永恆的如來藏——就是另一種「自我、大我」之意。那麼究竟何者是真？這在佛教內部都已經諍論千年了也沒有定論！但在修証上這是必須確認的，因為它不僅牽涉到修証的目標與方法，同時也關連著大小乘佛法的分界。

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這問題的深廣，已非我能力所及，僅能呈心所見，就「滅苦」的角度提出些實修的觀點。
  首先應先瞭解苦的生起過程是經由眼耳舌鼻身意六入處，由根境識三者和合生觸，觸本是中性的，但因凡夫的無明業習，於五蘊誤認為「我」及「我所」於中性的觸產生愛取，但因與無常的現象相違背而生貪瞋煩惱。由於苦的生起與承受都是在五蘊的世間，是「無明隱覆、愛結束縛」，並不是無因自生的。一旦破除人我見，愛結就無著力點，既然無我，我所也就瓦解，渴愛執取就斷除，苦因就不存在了，自然滅苦。所以原始佛法的緣起無我論是最能破除渴愛執取的，是釜底抽薪的瓦解苦因。
  同時，「緣起無我」在原始佛法不僅僅是哲理思想而已，它是經過觀察與實証的結果，是對色、受、想、行、識五蘊生命活動的現象，一一觀察的結論。在生命活動的現象中，找不到一個恒常不變的精神或物質的存在，而確認生命僅是五蘊和合生滅變易的現象而已，因而奠定「此有故彼有，此滅故彼滅」緣起法則的確切性。所以原始佛法的「無我」和印度其他宗教各種哲學式無我的論述不同，其特點是佛法的無我是和苦的緣起法則結合，是一體兩面的，其本質是實踐式的。換句話說，修習原始佛法見緣起、証無我、滅苦是三者合一的實修內容。


  對原始佛法的行者而言一旦現見緣起、證無我，即是了知生命的本身只是因緣所生的功能與現象而已，沒有任何可稱之為「自我」的精神或物質的存在，同時也化解老病死乃至憂悲惱苦輪迴再生的問題。

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至於生命現象之外的宇宙萬物是否有自我、大我、梵乃至上帝的存在就已不在探究的範圍。
  雖然，「我」及「我所」是渴愛執取的根源，但卻如同「無明」一樣是不會直接引生「苦」，會引生「苦」的是渴愛執取，為什麼？是因為渴愛執取與現象無常的事實不符，才會引生苦。所以經上說的「無常故苦」並非沒有前題，是因有愛取，這個命題才會成立。而「苦故無我，無我所」則是否定有「我」(永恆、不變、主宰) 的存在，是有其哲學意涵。
  換句話說，苦並非自生、他生、無因生，最直接的苦因就是渴愛執取，也就是欲貪，所以只要能斷除執取就能滅苦。故經上說斷欲貪得心解脫，而見緣起、証無我、破無明則得慧解脫。但破無明証緣起無我的目的仍是在斷渴愛執取，以達到滅苦解脫再生輪迴的目的。所以，只要沒有渴愛執取就不會有苦。
  解決老病死的問題是原始佛法的目的，是就現象所生的苦，尋求解決之道，對現象以外屬於形而上的論述皆是以「無記」存而不論，如雜阿含四○七經所說十四無記。之所以如此，是因為形而上的問題是無法現量驗証其真偽，僅能以信仰的方式予於尊重。

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另一重要原因是形而上的問題無論究竟如何？都與現量的苦滅之道無關，所以原始佛法是不予討論的，但世尊仍是尊重印度宗教有益人生福祉的信仰，並給予不同的詮釋。(未完待續)


談無我(一)
談無我(二)
談無我(三)

 

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