佛法真義系列 戒的真義

張貼者：Allan

閱讀人數：18592人 張貼日期：2023-04-04 01:04:19
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星雲大師佛法真義系列 戒的真義【作者：佛光山開山星雲大師】


圖說：佛光山2015年傳授在家五戒菩薩戒會。 人間社記者陳碧雲攝

佛教講：「戒住則僧住，僧住則法住。」當初佛陀制戒，就是為了維護僧團的和樂清淨，為了讓正法久住，所以戒是僧團的基石。但是戒律也不是只有出家眾才須要受持，戒是一切善法的根本，人人都需要有戒來規範自己，人生的道路才會安全。

戒不是拿來講說的，而是要去實踐。尤其，戒是活用的，不是呆板的。就拿大乘佛教的「三聚淨戒」來說，第一是攝律儀戒，教你行住坐臥都要合乎威儀；第二是攝善法戒，凡一切行事都要以慈善為根本；第三是饒益有情戒，就是主動的關懷眾生，利益有情，這才是積極的持戒。

在佛教裡有一則記載，古印度有一位波斯匿王，他的皇后人稱「末利夫人」。國王和皇后平日感情很好，但是自從夫人皈信佛教、受持五戒以後，嚴格遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

有一次，波斯匿王征戰歸來，因為對廚子準備的飯菜不滿意，大發雷霆，下令要將廚師處死。

末利夫人聽說此事，心想：該怎麼救廚師呢？於是他想了一個辦法。

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當她和波斯匿王見面時，就說：「大王，你回來了，我好高興！今天我要擺設酒席，陪你喝酒，表示對你的歡迎。」

波斯匿王一聽，非常高興，但是心中不免又有些懷疑，就問末利夫人：「你不是受過戒了嗎？」

末利夫人回答：「為了迎接大王，今天破例一次不要緊！但是大王，我有一個請求，好酒要有美膳相配，我希望御廚能親手做我喜歡的菜色。」

國王聽後，想到：不得了！最會做那道菜的廚師，我剛才已經下令要砍他的頭了。於是大喊：「刀下留人！刀下留人！」趕快又派人前往刑場，把廚師給救了回來。

現在我們要問，末利夫人這樣的行為，究竟是有犯戒呢，還是沒有犯戒？戒是心中的一念，不應該拘泥在戒的條文表相裡。若你是因為貪瞋愚痴而造作不當的行為，那你就會犯戒；若你是為了救人救世，即使行為有所違犯，也不能等同一般的犯戒來看待。

中國也有這樣的一個事件，明朝末年，張獻忠起兵作亂。山賊進入到一個寺廟裡，裡面除了出家人，還有許多入寺避難的老百姓。住持破山和尚為了保護寺中所有人等，於是挺身而出，要求山賊不要傷害人命。因為破山和尚平日持戒嚴謹，山賊故意要刁難他，就叫人端來一碗肉，對著他說：「好，大和尚，你把這碗肉吃了，我就不殺他們；如果你不吃，我就把大家通通都殺光。」破山和尚當下毫不猶豫的，把一碗肉都給吃完，山賊果然也很遵守約定，就把大家給放了。

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所以你說，破山和尚是犯戒呢，還是持戒呢？

救人救世動機 是饒益有情戒

其實，我們的心如果是出於救人救世的話，那都是菩薩饒益有情戒，都是比丘的根本自性戒。持戒不是拘泥於戒相，而是要活用戒體；戒是講究行持，講究行道的，所以我們的佛教徒，對於戒律要有這種正確的看法。

不過，假如有人要偷東西，叫我幫他拿；不拿他就要殺了我，那我就幫他偷盜。或是有一個人追求我，他說如果我不從，他就要自殺；我為了他，不得不犯戒。像這一些都是「一對一」，是個人自私的行為，這是沒有理由的，這是犯戒的。所謂「戒」，就是眾善奉行，你要能愛大眾、愛社會，要能為眾人犧牲奉獻，那麼即使是「割肉餵鷹，捨身飼虎」，也都不算犯戒。

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夏安居

「夏安居」是佛教的制度，當初印度的氣候，每年到了四、五、六月就是雨季，比丘們出外托鉢不方便；佛陀為適應當時的文化、環境，所以就倡導「夏安居」。從四月十五日到七月十五日，這期間出家人不能外出，就在精舍禪坐、修行。一來避免為了下雨把身上淋溼，換裝困難；二來雨水多，路上的蟲蟻也跟著出來，腳下容易傷害微小昆蟲。所以，佛陀提倡夏安居，也表示讓比丘、比丘尼們安住身心，增長慈悲。佛陀這樣的方便，都是隨著大自然的氣候，隨著國家各種的居住環境，隨著人民生活的需要，隨機應變制戒。

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在中國，過去各個寺院辦佛學院，從正月十五日到六月十五日，六個月期間都把學生集合在學院裡面修學，聞、思、修三學並進，這也未嘗不是安居修行。每年到了七月半，各個佛教學院也開學了，七月到十二月，這六個月期間，漸漸的，因為秋冬的天氣外面寒冷，學院正好借住在寺內，無風無雨，學生們學習戒、定、慧，深入經藏，這也好像是安居修行一樣。在佛教學院裡的這許多青年學子，可以說，他們長年累月都在安居。

但是，過去如《菩提樹》的發行人朱斐居士，曾向我磕頭，要我在佛教學院舉行夏安居，我說：「一樣的修學佛法，只是名稱不同，你何必那麼執著呢？」

他也跟我很坦白的說：「你說學生長年累月的讀書是修行，不過我們信徒沒有人願意供養，你要能舉行夏安居，信徒就願意來供養大家的生活衣食。」

我覺得很奇怪，為什麼現在學佛的人，都是一味的執著，也不通理路，也不知道佛陀的用心行化，只曉得執著過去的名相，要這樣、要那樣，這種食而不化的思想行為，實在讓佛法不能契理契機的弘揚發展。

所以，我也跟朱斐居士說：「沒有關係，做學生的人一向清貧，縱然有所缺乏，就當成是修學苦行，也很習慣，沒有人供養，不會計較。你舉辦你的夏安居，我們學院一切照現在的學制奉行；就是佛陀在世，也會嘉許我們，恪遵教法，審度時勢，正常的生活、正常的修學，一個學期、兩個學期，一個夏安居、兩個夏安居，沒有什麼不同。」

當然我們也知道，過去的時代，因為沒有佛教學院，也沒有學校的制度，出家人年資、身分、資歷用什麼來作標準呢？就用夏安居。你出家了，他不問你出家幾年？他會問你出家經過了幾夏？意思說，你經過了幾個夏安居，回答都是說，我已經出家五夏、八夏，就是五年、八年。

現在在南傳的佛教國家，大概還有安居的風氣；但在中國，現在已經進步到隨著時代，跟著潮流，跟著國家的制度在行走；一個學期六個月，這不是兩個安居了嗎？下半年又是六個月，不又是兩個安居了嗎？其實夏安居的出家人，也不要傲慢你們在安居，佛學院的青年學子，他們一年四個安居，也勝過你們了。

所以我對於佛法的解釋，什麼才是「佛法的真義」？隨著時代進步，遵行佛陀的方便攝教，回歸佛陀的本心，這就是修行，這就是安居。

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自己解決一切

世間上的人，幸福安樂的時候，都只想到自己享受；一旦遇到困難，需要擔當責任時，才會想要別人來幫忙。實際上，人生的好與壞、苦與樂，都要自己直下承擔。別人對我的讚歎，歡喜承擔起來；好的機會來了，感謝承擔起來。同樣的，責任來了、困難來了，也要勇敢承擔；在承擔的當下，就是在累積智慧與福德因緣。你能抱持著「我要負責，我要擔當」的勇氣，自然會產生力量；如果畏懼困難，凡事推諉，必定難以成就。

在佛法裡面，雖然有諸佛菩薩給我們的指導、護念、加持，但是最主要的，自己造的善惡行為，一切還是得由自己承擔負責。這就如同你在社會上，你殺了人，不能說是別人殺的，把責任推給別人，要別人來代替你受刑；自己犯了竊盜的行為，你不能說是別人做的，所謂「人在做，天在看」，天理昭昭，善惡、好壞，賴不了帳的，所以自己要能承擔自己的行為。

個人身、口、意三業的造作，身所做的殺、盜、淫；口所犯的妄言、惡口、綺語、兩舌；心裡產生的貪、瞋、痴等等，所有自己造作的善惡行為，自己要負責承擔結果。所謂「種如是因，得如是果」，好的是你做的，結了好果，當然是你的，因為是你播種的田園，理應由你來收成；不過你侵犯到別人，妨礙了別人的自由，這個業力也是要你自己去承受，別人是代替不了的。

所以，人應該要勇於承擔責任，要勇於面對苦難和委屈，更要有勇氣承認自己的錯誤。你做錯事了，趕快自己承認：「這是我不對」、「這是我不好」、「這是我不應該」；你能夠這樣誠懇的懺悔，老實的承擔責任，別人也會給你安慰，提供給你意見，協助你解決，把過錯、傷害、責任減到最小，而你自己也能從中不斷的學習、成長、進步。

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如果你犯錯，不僅不願承擔，反而還諉過塞責，找人護航說情；這就像過去坐牢找人代替，服兵役找人代替，這只是形相上的行為，但是在因果法則上，還有另外的帳目會替你算得更清楚。

人生在世，一切問題都要靠自己解決，對於自己的行為，不要存有僥倖的心理，不要逃避自己的責任，能夠勇於承擔，進而找出解決問題的辦法，這才是智者之舉，也是處世應有的態度。

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