[返回文章列表] [返回最愛列表] > 文章類別：神佛傳說

至聖先師孔子

張貼者：🛂黛西
閱讀人數：16584人 張貼日期：2024-10-05 01:30:00
2             加Line好友    加Line社群



影片連結:至聖先師孔子
https://youtu.be/HPqQvQzqTbk


孔丘
公元前551年9月28日（魯襄公廿一年）
魯國陬邑（今山東曲阜市南辛鎮）
逝世 公元前479年4月11日（魯哀公十六年）（享壽71歲）

魯國 別名 孔佐
時代 春秋時代
地區 中國
學派 儒學
主要領域 倫理學、社會哲學 著名思想 儒學 受影響於顯示

▼ 影響於顯示▼
孔子 漢語名稱 正體字 孔子 簡化字 孔子

孔丘（前551年9月28日[註 1][3]－前479年4月11日[4]），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子。

生於魯國陬邑，祖先為宋國人，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職。

孔子為儒家創始人，其思想對鄰近地區，如：朝鮮半島、琉球、日本、越南、東南亞等有深遠影響，此等地區也被稱爲儒家文化圈。



北京孔廟孔子像



孔子教學圖 家系與出生
孔子世家大宗世系和孔子誕辰日 孔子為魯國人，遠祖是殷商王室，武王克殷後，他的祖先分封到宋國。
其十六世祖是殷商帝乙，十五世祖為宋國第二任國君宋公仲，十二世祖是宋前閔公，十一世祖弗父何讓位給弟宋厲公，拜為宋國上卿。

七世祖孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，在宮廷內亂中被殺，孔父嘉子木金父避災逃到魯國的鄒邑定居，作魯國的大夫。 孔子的父親叔梁紇居於魯昌平鄉鄒邑，為鄒邑大夫。叔梁紇與原配施氏連出九個女兒，他望子心切，於是續娶一妾，得一子名孟皮，卻腳有殘疾。叔梁紇在七十二歲時三度娶妻，娶了十八歲的顏徵在[來源請求]，由於婚姻不合禮制，被史書稱為野合，約在魯襄公廿二年（公元前551年）生下孔丘。

顏徵在曾私下至尼丘山祭祀尼丘山神以求子，故取名丘，字仲尼。 儀容 孔子生而首上圩頂，而孔子，名「丘」，即是來源於此的說法。

而唐朝司馬貞認為：「圩言烏。頂音鼎。圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。」即孔子頭頂中部有凹陷。

清朝陳立相信此說，「是孔子首形象邱，四方高，中下，故名丘焉。」史學家錢穆在《孔子傳略》中也持此說。

孔子身高九尺六寸（據中國度量衡條，西周一尺約19.1公分，八寸為一尺，則孔子身高約186公分；
戰國時期為一尺23.1公分，十寸為一尺，則孔子身高為221.76公分。

以魯尺當遵循周禮而言，則《孔子世家》所載之九尺六寸，當為186公分。）

被後世稱為「長人」，這是孔子父親的遺傳。

據《左傳·襄公十年》曾記載：孟獻子曾稱讚孔子父親叔梁紇能力舉城門，說：「這就是《詩經》所說的『像老虎一樣有力氣』的人。」

早年教育 孔子早年生活極為艱辛，他說：「吾少也賤，故多能鄙事。」

孔子三歲時，叔梁紇去世，葬於魯國東部的防山，孔母未將墓的所在地告訴孔子。

顏氏移居曲阜闕里，將其撫養成人。
幼年的孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作為一種遊戲。

孔子的母親在他17歲時去世[11]，孔子希望將父母合葬。
為了打聽父親葬處，他將母親棺殯停於路口（五父之衢），向路人打聽。
後孔母的鄰居曼父之母，告訴孔子叔梁紇的墓處，孔子這才將父母合葬於防山。

第二年，孔子在為母親守喪時，季孫氏宴請士一級的人（饗士）。孔子前往，不想卻被季孫氏家臣陽虎訓斥並拒絕。但後世學者多懷疑此事有偽。



19歲時孔子為魯國貴族季孫氏做文書、委吏和乘田等小吏，管理倉儲和畜牧。
娶宋人亓官氏為妻，第二年亓官氏生子。
魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，該子便名為孔鯉，字伯魚。

孔鯉先孔子而死，有遺腹子孔伋，字子思。 23歲時孔子開始在鄉間收徒講學，學生有顏由（顏回之父）、曾點（曾參之父）、冉耕等。[15] 魯昭公十七年，郯國國君郯子訪魯。

郯子博學多才，27歲的孔子慕名拜見。韓愈《師說》有語：「孔子師郯子。」

孔子先後「問禮於老聃，學鼓琴於師襄子，訪樂於萇弘。
」 大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。

此後，孔子一直從事教育事業，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。

他首倡有教無類及因材施教，成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表，故後人尊為「萬世師表」及「至聖先師」。

適齊 三十五歲時，魯昭公被魯國掌權的三桓季孫氏、叔孫氏、孟孫氏擊敗，逃到齊國，孔子便離開魯國到齊國，為高昭子家臣。

孔子曾與齊太師談說音樂，聞習韶樂之盛美，三月不知肉味。
齊景公問政於孔子，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」
齊景公說：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。


雖有粟，吾得而食諸？」
他日又問政於孔子，孔子說：「政在節財。」景公想封孔子為尼谿田大夫，遭齊相國晏嬰進言勸阻，晏嬰認為孔子會干擾齊國的文化。後來得知齊大夫想害孔子，景公沒有辦法，只好辭退孔子，孔子則重回魯國，聚徒講學。

初仕魯國 魯定公九年，51歲的孔子仕魯，初為中都宰（中都為今山東汶上縣），一年後做季孫氏司空，再升為魯國大司寇，期間行攝相事。 魯定公十年，魯定公與齊景公會於夾谷，孔子成功說服齊歸還侵占魯的汶陽等地。

 魯定公十三年，孔子為重新確立魯公室的權威，策劃實施「隳三都」的政治軍事行動，希望能夠削減三桓的實力，於是先墮叔孫氏之郈，再墮季孫氏之費，後沒能圍攻孟孫氏郕邑，功敗垂成。
魯定公十四年，孔子誅殺魯大夫亂政者少正卯；
但有看法認為少正卯事件是受到法家思想影響的後世學者所杜撰。

由於孔子治下魯國頗有起色，引起齊人警懼，齊大夫黎鉏設計，向魯贈送女樂文馬使魯定公不問朝政，並讓孔子與魯定公、季桓子等人之間在道德與政策上的分歧難以彌合，最終孔子去魯仕衞。

周遊列國 離開魯國以後，孔子率眾弟子周遊列國，輾轉於衞、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。

其間，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇險。

留衞期間 孔子到了衞國，在前往陳地時，途經匡城，顏刻舉策指著郭外缺口說：「昔吾入此，由彼缺也。」因孔子身材高大，被匡人誤以為是魯國的陽虎，而遭圍捕。

子路感到憤怒，奪戟準備交戰，但被孔子阻止。過程中孔子曾與顏回失散，一度以為顏回已死。

衞靈公提供孔子與仕魯時同等的俸祿。

居住一段時間後，遭人誣諂而離開。

孔子在蒲城滯留幾個月後返回衞國，衞靈公夫人南子非常想見孔子，並派人逼孔子去謁見她。孔子不得已就去了，臉朝著北面，低頭俯地，不敢正視她；她亦於帷幕中再拜孔子。

子路得知南子見孔子之後，為此事甚感不滿，孔子心裏明白，便對著子路向天發誓說：「我如果做了錯事的話，就讓老天處罰我吧！」

數月後，衞靈公與夫人南子同車，孔子為次，其餘官員在後，招搖遊市而過。
孔子對此事引以為恥，顏刻問有何恥辱，孔子感嘆：「我還從未遇見過好德勝過好色的人啊！」
便離開衞國。 過宋之危 孔子到了宋國以後，在大樹下和弟子習禮。宋司馬桓魋欲殺孔子，將大樹拔除。

弟子打算盡速離去，孔子說：「上天給了我德行，桓魋能把我怎麼樣呢？」 相失於鄭 孔子在鄭國時，與弟子失散，孔子獨自站立在外郭的東門。有人告知子貢，東門有人的額頭像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，腿長比禹短了三寸，但狼狽得像「喪家（喪事人家）之犬」[註 7]。弟子終把孔子尋回，並將此話告訴孔子，孔子欣然笑曰：「形容我說像那些聖賢的樣貌，還在其次。但說我像條『喪家之犬』，真的講得很對、很對！」

受困陳蔡 周敬王三十一年（魯哀公六年，前489年）壬子，吳伐陳、楚伐蔡之際，楚昭王派人聘請孔子，孔子隨即出發。陳、蔡大夫懼怕孔子為楚國所用，便將孔子圍困在陳、蔡野外，孔子等人不得行，絕糧七日，許多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。後來派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子。孔子在楚國期間，楚昭王一度想封給孔子七百里土地，令尹子西以孔子手下人才濟濟，如果獲得封地將來會威脅楚國統治為由勸阻了昭王。

晚年 顛沛流離凡十四年，前484年，年近七十歲的孔子被季康子派人迎回魯國尊為國老，但未受魯哀公的任用，這段期間孔子專注於教育和古籍整理。前483年，獨子孔鯉先孔子而死。


前481年，顏回先他而去世。孔子有所感慨：「昔從我於陳蔡者，皆不及門也。」

哀公十四年夏，齊國陳恆弒其君，孔子齋戒沐浴三天，向哀公懇請伐齊，哀公讓他「去問季孫氏」，後孔子向季康子請求出兵，結果遭到拒絕。

公元前479年3月9日（魯哀公十六年四月己丑日，儒略曆3月9日，格里曆3月4日，夏曆二月十一），孔子逝世，享壽七十一歲，被葬於曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年，子貢為孔子守墳6年。 回首一生，孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

理念 思想方面
「仁」的人生哲學 孔子會針對不同的弟子與不同的時機來講述「仁」，因材施教。大致來說，孔子的「仁」就是曾子所說的「忠恕」二字而已。

孔子又說：「剛毅、木訥，近仁」、「巧言令色，鮮矣仁」在告訴我們「仁道」就是真誠踏實，切忌浮誇不實而違逆正道。

子貢有一次問孔子：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」
孔子說：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。」孔子告訴子貢行仁不必好高騖遠，從自身做起，再推己及人。

顓孫師志向太高，孔子認為他的個性可能流於偏激，所以孔子告訴顓孫師行仁的方法有五道：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」

孔子告訴顓孫師行仁要從「嚴以律己，寬以待人」著手。
對於自己的修養要嚴謹，對待別人則是恭敬寬容，又能厚待別人，如此才是行仁的方法。

顏淵是孔門弟子中的模範生，孔子曾稱讚他「其心三月不違仁」。

孔子只希望他能用「禮」來進一步約束自己就可以了。

《論語·顏淵》一章：「顏淵問仁。
子曰：『克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』

顏淵曰：『請問其目。』子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』顏淵曰：『回雖不敏，請事斯語矣。』」

冉雍品德優良，又有政治才幹，曾任季氏宰。
當他問仁時，孔子說：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。
在邦無怨，在家無怨。」孔子的回答比較偏向政治層面。孔子告訴冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民寬愛，如此一來，大眾對你都沒有怨恨，就是行仁政。 司馬牛言多而躁。當他問起孔子什麼是仁，孔子告訴他「仁者其言也訒」，揭示慎言的重要。



當子貢問仁時，孔子用比喻的手法來告訴他「以友輔仁」的重要：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

孔子又諄諄告誡我們：「當仁，不讓於師」、「無求生以害仁，有殺身以成仁」以及「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」。

部分思想的弊端 孔子思想的核心是仁和禮，仁者愛人，己所不欲，勿施於人，但是這種「仁」，是有等級的。

禮指的是周禮，這種禮是分為天子、公、侯、伯、子、男等不同等級的人使用的物品，禮儀，音樂皆有各自使用的方法不能逾越。 孔子認為貴賤有序，親疏有別。君君臣臣、父父子子的關係是恆定的，不可打破。

「禮」的社會秩序 禮，就是「節制」，宋明儒者也解作「理」。

《司馬遷·太史公自序》有：「禮以節人，樂以發和。」我們來看孔子對於禮的闡釋： 《論語·泰伯》：「子曰：『恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。』」

禮，也是「真情」，而且在上位者必須作為人民的表率。所以孔子接著說： 『君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。』 禮，不是浪費鋪張，而是真情流露；
寧願節儉簡陋，也不奢侈浮誇：

《論語·八佾》：「林放問禮之本。

子曰:『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。』」

《論語·陽貨》：「子曰：『禮云禮云，玉帛云乎哉？
樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？』」 禮，是對天地萬物的尊重。

藉由對禮法的好問，來表達自己對於天地的敬意： 《論語·八佾》：「子入太廟，每事問。

或曰:『孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。』子聞之，曰：『是禮也。』」 君子與小人 君子與小人雖然是以身份地位區分開來的，但孔子不認為這是唯一的差別，更重要的在於修養和境界。對此孔子有很多說明，如他說：「君子中庸，小人反中庸。」

中庸（「不偏不倚，無過不及」），是修養的最高境界，同時也是方法，有著豐富而精微的內涵，並提出（「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎」）的說法，表示端正服飾是君子的重要大事。
近百年來，不少人反感於中庸，大概是將它誤解為同流合污、媚世自是、毫無原則的偽君子行徑，其實這樣的鄉愿也正是孔子所深惡痛絕的，他說：「鄉愿，德之賊也。」他認為，如果不能達到中庸，狂狷是次好的境界，畢竟「狂者進取，狷者有所不為」。 孔子又說： 「君子喻於義，小人喻於利。」 「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」 「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」 「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」 「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

「君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」
「君子不以言舉人，不以人廢言。」
「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
「君子周而不比，小人比而不周。

」
「君子和而不同，小人同而不和。」
「君君臣臣父父子子。」

教育方面 孔子主張育德為先，後以全面發展「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」，「行有餘力，則以學文。」
有教無類：人都有受教育的權利 因材施教：了解學生根據不同的人與個性，進行洽如其分的教導「不憤不啟 不悱不發。舉一隅不以三隅反 則不復也。」

實事求事：「知之為知之，不知為不知，是知也。」 知行合一：「學而不思則罔，思而不學則殆。」 學以致用：「知百工居肆，以成其事，君子學以致其道。」

哲學方面 孔子提倡中庸之道，中庸就是以中為用的意思，意義就是折中、平衡、不偏不倚，力戒片面，「樂而不淫，哀而不傷」「、「溫而厲， 威而不猛」。

權變：孔子強調執中但並不執泥強調不要頑固可以變通，「可與立，未可與權」「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」 政治方面 治理：孔子懷念周公，欲從周禮，希望「齊一變至於魯，魯一變至於道。」

主張德治與禮治，用禮樂教化治理國家，政令刑罰居次。遵循堯舜之道，效法周文王、周武王之制。 經濟：孔子維護西周的井田制反對季康子的以田賦，展現了保守的立場。 宗教觀 孔子傾向不可知論，或者理性主義，孔子對宗廟中的祭禮很有研究，當作一種社會禮節來從事，但反而對宗教不太涉獵，最有名的一句是「子不語怪力亂神」；
其他還有「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」；
「敬鬼神而遠之」；
「未能事人，焉能事鬼？」

所以目前一般認為孔子相信「或許有鬼神」，但更注重現實，認為「不用討論鬼神」。



但孔子對天神也沒有否定，孔子說過：「鬼神之為德，其盛矣乎！」由「獲罪於天，無所禱也。」；
「天生德於予，桓魋其如予何？」可知其為宿命論者：由「不知天命，無以為君子」，可知孔子是天命論者，可能認為有一個「人格天」的存在。

也有解釋為，孔子幾乎是無神論者。所謂的「獲罪於天」只是說「犯下滔天大罪」，並不指得罪上天。
「天生德於予，桓魋其如予何？」只是認為「自己是正義而必勝」。
所謂的「天命」，只是說「崇高的使命」而已：「鬼神之為德，其盛矣乎」是告訴弟子們「祭祀的意義」，且孔子在《論語》中「多次不願討論鬼神」的作為，可能接近無神論，但孔子因為時代因素等並不願直述。

 

孔子在曲阜孔林內的墓地，墓碑上書：「大成至聖文宣王」

【提醒：】

延伸閱讀

猜你喜歡

人氣文章