自性！

張貼者：🛂靚縈

閱讀人數：16102人 張貼日期：2021-11-27 09:59:00
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生命深處最重要的那位隱士——自性！

「山中何所有？嶺上多白雲；只可自怡悅，不堪持寄君。」
這是南朝隱士陶弘景對齊高帝蕭道成勸諫他棄隱出仕的書信的答詩。
其詩簡潔淡泊，渾然天成，有行雲流水之妙。
隱士及隱逸傳統，是中國古老而獨特的文化現象之一。

作為中國儒道文化源頭的經典《易經》，其六十四卦中，專門有一卦曰「遯」（通「遁」）卦。
遁者，退避、隱遁也。其卦象為天下有山，意為當時局不利、小人得志時，君子可以到山中隱居，修身養性，以期將來更好地用世、服務社會。

因為君子採取了退避的策略，不與小人結仇，無需造惡業而保持了人格尊嚴，同時又以其高潔的操守、高深的道德修證，而對天下產生著深遠的精神影響，故彖辭曰：「遁之時義大矣哉！」 歷代記錄隱士事跡的書也有一些，比如《高士傳》、《隱逸傳》等。
2002年，美國漢學家比爾·波特的《空谷幽蘭》一書，將隱士與隱逸傳統重新帶入了當代中國人的視野。

由於現代工業文明對農業文明的吞噬，以及商業社會一切向錢看的價值取向，給當代中國人造成了沈重的精神負擔和心靈傷害，而作為渺小的個體，只能被滾滾的時代大潮裹挾而去而無力反抗、無處逃避，於是《空谷幽蘭》出人意料地成為一本非小說類的暢銷書，書中所描寫的終南山和山中的修道人，也成為讀者心目中的一方淨土，以及某種意義上的精神家園。

《空谷幽蘭》之後，有西安人名張劍峰者，棄職入終南山尋訪隱士，時間長達三年，寫成了《尋訪終南》一書。此後並創辦了《問道》雜誌，以弘揚傳統文化為己任，迄今已有數年，影響日益擴大。

《嶺上多白雲》，則是被稱為「終南名士」的當代隱士南山如濟先生的散文集。
據說如濟先生在世間有很好的工作，但因有「林泉膏肓之疾」，遂棄官隱居，被張劍峰先生稱為當代陶淵明。

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在本書中，如濟先生與我們分享了他在終南山的兩座茅棚「如濟居」和「千竹庵」的日常生活場景，其中自然不乏風雅之事：對清風明月飲茶，以杏花蓓蕾入茶，以荷花瓣盛茶，聽瀟瀟春雨，彈琴吹簫，潑墨揮毫，烹雪敲冰，臨風賞月，歌詠長嘯……得盡人間清趣。

不過在文士清雅之外，如濟先生的筆下還有樸實的一面，他沒有回避山居生活的清苦和簡陋—「幾間歪歪斜斜的茅草房，幾個節衣縮食的住山人，一屋子嗆人的煙火氣……」挑水劈柴，燒火煨炕，種菜做飯，日常生活的一切，都得自己動手料理。

如果沒有鄉村生活的功底，光這一點，就足以讓很多想隱居的人的美好夢想化為泡影……更不要說，有時還有點兒小小的煩惱：山居只能用與山民一樣簡陋的東西，否則你不在家的時候，茅棚就有可能被梁上君子光顧，稍好一點兒的東西，會被一掃而空。
在這一點上，如濟先生很曠達，他把自己丟的東西當成佈施給對方了，反正對方偷走了也是要用的。他學會把山民遺棄的盆盆罐罐略加修整，而成為山居茶器，並從中得到了茶道的節儉和樸拙之趣。

如果上面所說的兩點你都能承受，那麼還有山居生活的孤獨和寂寞需要面對。
在文人雅行之外，如濟先生還讀經、坐禪、經行、念佛，歸心淨土，一意求生極樂世界。
這是山居的正道，也是山居的根基。
弘一大師說，人的追求始而文學，繼而藝術，再而哲學，終而宗教。
如果不以修道為目標和生活內容，並且從中汲取營養，從而得到真實的喜悅和樂趣的話，那麼山居生活對於大部分人來說，終將難以為繼—因為他們無以安心，勢將落入枯寂和無記空之中。

在現實生活中，能像如濟先生那樣有條件隱居於終南山的，畢竟是少數人，對我等大部分凡夫俗子來說，只能是望而嘆羨了。不過，只要我們有足夠的堅持和覺照力，也可以在滾滾紅塵當中隱居，那就是，筆者在多年前的一篇文章中所提到的理念—
「家是寺廟，心是道場，生活是大禪師」，如果能在此中時時砥礪，終有一天能見到我們生命深處最重要的那位隱士—自性。
如能見到自性，則隨所居處，皆是終南了。



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