述聖子思
孔伋，字子思；是孔鯉之子、孔子之孫，戰國時代魯國人。孔伋享年八十二歲（《史記．孔子世家》作六十二歲，後人考證認為有誤），但生卒年不甚詳明：孔鯉五十歲便早逝（B.C.483），但是，在此六十八年後（B.C.415）才即位的魯繆公，執政時與孔伋互動頻繁，所以孔伋應該是生於孔鯉的暮年，而卒於魯穆公朝中；一般將孔伋的生存年代，定在周敬王三十七年（B.C.483）到周威烈王二十四年（B.C.402）之間。
宋代，徽宗封孔伋為「沂水侯」。元代，文宗封「沂國述聖公」。明代，世宗封「述聖公」；後人因此稱孔伋為「述聖」，與「復聖」顏回、「宗聖」曾參、「亞聖」孟軻並稱。
孔伋受學於曾參。戰國時代的學者，多有四處遊歷的經驗，孔伋也是如此。根據文獻中的片段資料，孔伋曾經到過宋國，又在衛國出仕，晚年回到魯國。孔伋在當時相當受到敬重，根據《孟子》的記載，魯繆公相當禮遇孔伋，經常向孔伋請益；此外，費惠公（季孫氏之後）也將孔伋視為自己的老師。
漢代的時候還存有《子思子》，書中共有二十三篇作品，但是這本書在南宋以後就亡佚了，如今已不得其詳。《史記．孔子世家》說：「子思作〈中庸〉」；《隋書．音樂志》則說：《禮記》中的〈中庸〉、〈表記〉、〈坊記〉皆取自《子思子》；而近年新出文獻中的〈五行〉等篇，也有學者認為應該是孔伋的作品，或至少是記述孔伋的思想。
目前較可肯定〈中庸〉及〈五行〉出自孔伋，至於其他，則仍然在討論、辨析之中。
孔伋傳學的實際情況，目前已經不甚清楚，但是從文獻資料推測，他的門下應該有不少學生，孟子就是孔伋的再傳弟子之一。
從〈中庸〉及〈五行〉看來，孔伋的思想有以下幾個重點：
一、「五行」、「率性」、「慎獨」
《荀子．非十二子》說孔伋創「五行」之說，這「五行」並非後人習稱的陰陽五行，而是「仁、義、禮、智、聖」五種德行。郭店楚簡〈五行〉篇認為，良好的行為必須是發自內心，才能算是真正的「德行」，否則就跟平常的舉止行動沒有兩樣。例如在公車上讓座，就要出自心中的仁愛禮讓之意，才能算是德行。
這種注重內在道德的思維，是孔伋之學思考的中心。〈中庸〉說：「天命之謂性」，又說：「率性之謂道」，認為人們已經擁有天生自然的良好秉性，將這良好的本性發揚出來，就是正確的做法。這裡的「率性」，不僅沒有今日所說「任意妄為」的意思，反而需要格外謹慎，以免一念之差，違背、傷害了自己善良的天性；尤其人往往會因為覺得「沒有人知道」、「沒有人看到」，就做出惡行，所以〈中庸〉又特別強調「慎獨」，認為君子應該時時注意自己的內在德性，即使只有自己一個人知道，也不該有惡行惡念。
二、「致中和」、「至誠」、「參天地」
從「率性」、「慎獨」，可以知道孔伋相當注重修養內心的道德，所以〈中庸〉希望人能夠「隨心所欲而不逾矩」、喜怒哀樂都不會超過節度，也就是所謂「致中和」。此外，「率性」的最高境界，就是「至誠」。〈中庸〉認為，一個人能夠達到「至誠」的境界，就表示他能完全推展上天給予的美好德性，不間斷、也不虛假，真誠將他內在的德性表露出來。
對孔伋來說，人之所以要達到「中和」或「至誠」的境界，不只是為了成就自己的道德，還有更高的理想和任務：天人合一。〈中庸〉說：達到中和的時候，天地萬物都能各安其所、化育生長；又說：只有至誠能夠真正推展自己的天性，進而能夠幫助其他人、甚至世間萬物推展天性，參與天地之道。人既然從天那裡得到善的本性，所以人的工作，就是推展自己天生的善性，反回來幫助萬物，得之於天地、也施之於天地。
除了以上所述以外，孔伋在從政的時候，堅定地秉持儒家「以道事君」的理念，往往堅守道義而不在意是否會因此觸怒國君，也是他思想言行中表現很鮮明的一點。
孔伋在儒學發展史的地位相當重要。一方面是，孔伋之學上承曾參等前輩儒者，下啟後學孟子，在儒學的傳承上有很重要的地位。例如「為王者師」的勇氣，便承繼曾參、卜商，而且屢屢受到孟子稱述；重視內在德性的思考，更是承上啟下，成為儒家思想重要的一脈，近人甚至將孔伋之學稱為「思孟學派」；此外，〈中庸〉對於道德心性修養，以及天、人關係的討論，不僅深入精微，更開啟了孟子，乃至宋明儒者的討論。朱熹甚至將〈中庸〉從《禮記》中獨立出來，成為「四書」之一，至今受到學子誦讀。
另一方面，〈中庸〉所提及的許多觀念，其實早就已經融化入我們的日常生活之中。例如「君子慎獨」一語，不僅莘莘學子耳熟能詳，平常說「不欺暗室」、「天知、地知」等等，都是這一思想的展現；又如「行遠必自邇，登高必自卑」、「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇」、「博學、審問、慎思、明辨、篤行」等等修養品行學問的金玉良言，也都可以在〈中庸〉裡找到；至於協助天地化育萬物、天人合一的觀念，不僅使儒家學者具有關懷天下蒼生，「先天下之憂而憂、後天下之樂而樂」的情操，在追求永續發展、與自然共處的今日，也具有相當高的意義與價值。
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