南宗五祖之 一 白玉蟾祖師
白玉蟾祖師寶誥
志心皈命禮
明真正道，行化南天。
九皇降跡於天臺，一脈浚通于劉祖。
采瓊花之仙異，著悟真之丹書。
道付杏林，不日還元之編集；
法通雞足，丹髓覆命之書成。
真人挺出惠州，信地悟超神俊。
刀圭人口，神化無方。
施雷雨于掌中，蘇生民於世外。
德彰南海，獲瓊玉之英標；道遍遐荒，飫法言之靈妙。
龍虎羅浮之跡，武夷玉隆之書。
過化多方，真文備著。
為神仙之首冠，集前代之範模。
誓願弘深，慈悲仁聖祖師。
悟真紫陽真人。
杏林翠玄真人。
道光紫賢真人。
泥丸翠虛真人。
瓊璃紫清真人。
五祖蕆道天尊。
白玉蟾祖師是南宋時期的道士，本名葛長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子，又號海南翁、瓊山道人、武夷散人、神霄散吏。
後來因為母親改嫁的關係，改為白姓，易名為白玉蟾祖師，他常自稱是白居易的後代。
白玉蟾祖師的祖籍在福建閩清，生於南宋紹熙五年（1194），出生地是在瓊州（今海南瓊山）。
關於白玉蟾祖師生卒年的說法，學界說法不一，另一派認為是生於紹興四年（1134），導致在世年紀難有明確的判斷；至於白玉蟾祖師的卒年，一般認為是南宋绍定二年（1229）。
根據弟子彭耜所撰的《海瓊玉蟾先生事實》所載，白玉蟾祖師的母親在生產前夢到吃東西，食物的形狀很像是蟾蜍，因而分娩，故取名玉蟾。
白玉蟾祖師七歲可以背詩賦，九經，並且擅長書畫，曾經通過童子科的考試。
年少時遊歷各地，跟隨陳楠（陳泥丸）（？-1213）學道，習得太乙刀圭之法，得到九鼎金丹之書，與長生保健的功法。
根據記載，白玉蟾祖師在當時給人的印象是，時常蓬頭赤足，或者身穿青巾野衣，狂走在街上或整日酣睡，又或者是過長夜獨立的生活，情緒有時或哭或笑，狀似瘋癲，這是白玉蟾祖師在傳記中的形象。
白玉蟾祖師在嘉定十年（1217）收彭耜與留元長等弟子，開始他的傳道生涯，行道範圍包含江蘇、浙江、福建、廣東、廣西、江西、湖南、湖北、江西、四川等地，幾乎南宋境內都有白玉蟾祖師的足跡。
白玉蟾祖師的著作甚豐，明代《正統道藏》收錄有幾部白氏作品：洪知常集《海瓊傳道集》、留元長編《海瓊問道集》、《海瓊白真人語錄》，以及《修真十書》中的《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》等。
然而，白玉蟾祖師文集在明清時時期多有刊刻，在民間普遍流通，臺灣自由出版社於民國58年（1969）加以影印刊行，名為《白玉蟾祖師全集》(《道藏精華》第十集之二)。
這些作品顯示白玉蟾祖師的文采非凡，一生著述不斷，他不僅是道教思想家，也是傑出的詩人與文學家，堪稱道教歷史上的高道。
白玉蟾祖師是道教金丹派的南宗五祖之一（另外四位是張伯端、石泰、薛式、陳楠），是著名的內丹理論家。
他的內丹學說的核心是精、氣、神，白玉蟾祖師進一步主張人在修行的時候需要性命雙修，這樣的理論融合佛教與理學的思想。
他認為道也，是性與命而已，他引用《易經》的「一陰一陽之謂道」來詮釋修道思想。
此外白玉蟾祖師對南宗的重要貢獻，其中包括建立教團，樹立教派戒規，成為獲得皇室承認的道派。
也因為他師從陳楠的關係，是神霄雷法的傳人，被封為「上清大洞寶錄南嶽先生赤帝真人五雷副使知北極驅邪院事」。
相傳雷法的功能是呼召雷雨，也可以驅逐邪魔，在當時的南宋道派十分盛行。
白玉蟾祖師主張雷法與內丹術必須相互結合，以內煉為基礎，如果行法者的內斂功夫夠好，那麼雷法的符咒就會有效。
這其中的關鍵在於「心」的作用，因為符咒所召役的神靈是由行法者的精氣所化，如白玉蟾祖師所言：「法是心之臣，心是法之主，無疑則心正，心正則法靈。
」指出神霄雷法的靈驗與否，端賴施法者的用心程度。
南宗自陳楠開始就運用雷法符咒，為人治病解厄，白玉蟾祖師亦是以度人濟世為己任。
在白玉蟾祖師著作裡可以瞭解他大力倡導不同教派的對話，促進內丹、雷法、符咒、外丹、禪法、密法以及儒學之間的交流。
關於白玉蟾祖師的雷法著述有《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集註》、《玄珠歌注》、《作煉工夫》、《書符內秘》等作品，豐富了道教修煉的內涵。
在道教傳統的道術中，本來沒有雷法的存在，這是從宋代以來才新出的道法，經由神霄、清微、淨明等道派的發揚，雷法逐漸流行。
雷法的使用是役使雷部諸神，同時內煉施法者的精氣神為根本，以符籙咒法為外用的方術。
並且吸收儒學、禪宗、密教的修行法，建構出包容各家精華的新型道法。
白玉蟾祖師不僅是繼承上述神霄雷法的精髓，他更是運用自己的體會，進一步完備雷法的理論。
他認為丹道與雷法的基礎是相同的，在己內養即為金丹的基礎，於物外用則是雷霆的表現，兩者可以互相體用。
上述修煉功夫的概念，讓白玉蟾祖師成為道教史上不朽的雷法大師，影響後世對修煉有興趣的修道者。
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