菩薩道的修行:吃飯也能修行

張貼者：黑糖

閱讀人數：13973人 張貼日期：2024-01-04 08:00:00
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佛道-菩薩道的修行:
 
維摩詰居士- 教導大迦葉 連吃飯乞食 也能修行.
且看如何修行-自利利他.無上正等正覺的修行
 
 
大迦葉，你有慈悲心但卻未有普及一切眾生哩。你避開到富人區乞食，喜歡到貧民區求施捨，這是慈悲的分別心。迦葉，你應保持平等看待一切的原則，有次序地輪流到各區行乞。
 
 
畢竟比丘行乞非為自己吃飯，而是為証法身以養色身；比丘行乞是以去掉五蘊和合之心，這樣即使終日在取摶食，卻也在修涅槃之境；
 
 
比丘行乞是為証不染不受的法性，才接受眾生的食物供養；
<< 色身- 吃飯,而色身是-色受想行識-合和體,這是靠修行而驗證>
吃飯僅能滿足-色身, 尚有四種心法要維持平衡成長.這是算靈糧,修持法性身>>
 
色:
比丘行乞要是心持空相，自然不會分辯富里窮巷，也就沒有貧富愛憎的取捨了；對所見到的世間形色，如無所見的盲人，不作美醜的分別；
 
聲:
對所聽聞的一切聲响，不作主觀上的分别，自然不會循聲流轉；
 
香
對所嗅到的一切氣味，不作香氣臭氣的取捨分别，自然皆如同清風拂面一般自在安然；
 
味
對嘗到的一切滋味，不隨自己的主觀去分别，則酸甜苦辣各隨自性，與你無關
 
觸:
對所受到冷暖澀滑等觸覺，不生苦樂等分别感受，則如同已得漏盡智、無生智。
 
法:
深知世間一切事物如幻非實，不過是造作而有的假相，便能做到事不碍理，理又不碍事了。明白法皆從因缘生，不是自性生，也即無他生，故真如法性本自不然不生不滅，既本來並無此事，现在又怎麼會有彼事滅呢？况且法性包容一切，又怎麼只含富而不含貧呢？
 
 
迦葉啊，如果能不刻意放棄八邪，即能隨順法性，不捨入邪而入八解脱，因八正八邪不二平等，故能以邪相入於正法；又倘抱著以一種食而遍施一切眾生的心情，即應當會有這樣的思維：上供三寶諸佛，下施四生賢聖，懷著這樣平等心乞食、進食，那你自然不會只拘泥於貧人施食，那還有選貧選富等紛紛擾擾的煩惱現象呢？既無紛擾煩惱的現象，又哪裏有煩惱可離、可斷呢？比丘行乞能作無碍觀食，則终日食而终日定，無須故意作出定入定的分别了。

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比丘乞食非為使世間壽命長，亦非為入住涅槃，故對於供養的施主，不會因給你多或好的食物而受大福，也不會因給你少或差的食物而受小福，更不會有利益上的損失與得著的。能够無大小損益之平等觀，乃是入佛道的正當之途，是自利利他的菩薩道而非聲聞道。迦葉啊，雖然你捨富乞貧欲為貧人植福，但福性無常，終歸於空，只有行平等乞食的態度，才不辜負人們的布施哩﹗』世尊，我聽到維摩詰這一番話的時候，真正聞所未聞，得未曾有，即刻對所有菩薩產生了敬慕之心，更這麼想：這位在家的大士，辯才智慧如此超卓，聽他的教導，還有誰不能發佛覺心呢？從那時起，我不再勸人行聲聞乘和獨覺乘，只推介大乘了。所以我不能擔當前去向他問疾的任務哩。
 
不斷八邪­ 而是不執取.心流本是不生不滅-恆常存. 現象是生滅相狀.
所以生福德性的心,不生福德相.因為施者,受者,與物 皆是一直是生滅的法性-
僅有作用,無得常駐性. 要依-覺,與智慧 持受而行.內心勿羸弱與停滯.
因為空相.我們會住-駐於安樂,而貪著樂逸鬆懈.
 
正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。八正道
 
 
 
 
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