紫陽夫子(朱聖夫子)(朱衣神君)(朱熹)

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閱讀人數：16656人 張貼日期：2024-10-17 01:30:00
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紫陽夫子(朱聖夫子)(朱衣神君)(朱熹)
 
農曆九月十五日聖誕
 
紫陽夫子又稱朱衣夫子、朱衣神君、朱熹公。即是南宋朱熹；生於南高宗建炎四年（公元一一三０年），姿源人，後遷至建州，姓朱名諱熹，字元晦，一字仲晦，晚年改號為晦翁，自號雲谷老人，嚮州遁叟，世人以朱子，朱夫子稱之，又因其父朱松曾於紫陽讀書，故朱子居建州時，為不忘祖德、而將其書室稱為「紫陽」，以示紀念，故世人又稱夫子為「紫陽夫子」。

台灣孔廟則稱「先賢朱子」或「先賢綜熹」，而在韓國亦有成均館，敬奉夫子並以徽國公朱熹夫子稱之。
 
朱衣使者
有兩種說法
一 科舉的主試官為朱衣使者
二 朱衣神君-朱熹

據《台灣廟神傳聖哲烈章》載：朱衣，非指一人，係指著朱色衣服之人及某一職務之人。
而這些的朱衣者所指為何？
《禮記》中有記：孟夏之月，天子著朱衣，服赤玉，是皇帝。後漢書《蔡邑傳》則云：臣自在宰，府及備朱衣。並註：朱衣，祭官也。是祭官代稱，
而《玉堂雜記》載：朝殿日，皇太子，宰相親王，使相，參政各有朱吏二人，自下馬處導至殿門，此外唯有翰林學士有之。指前導官吏，
而《稱謂錄》載：朱衣使者，宋人詩中屢見，亦言試官也。
再《侯靖錄》載：歐陽公知貢舉日，每遺考試卷，坐後嘗覺一朱衣人時復點頭，然後其文入格，始疑侍吏，及回視之，無所見，因語其事於同列，為之三歎，嘗有句云：文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭。足見歐陽公身為主考官，臨批文章仍遵朱衣之默示，朱衣神之顯聖，蔚為千古奇譚。
因此宋朝科季，有所謂「朱衣使者」穿梭考場，乃謂試官著朱衣，取義於「朱衣神佐文運」也，
因之後來學子科舉凡文字得中選科場及第即稱「朱衣點頭」。
 
昔日稱科舉的主試官為朱衣使者，主管科舉考試而得名。而神異經中說朱衣為：西方有一人，不讀五經而意合，不觀天文而心通。如此能不讀不觀而能意合心通，自是學子心靈企求的對象。

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依此無論朱衣所指為何？其直接間接都與學子「十載寒窗」、「以求仕進」，
故「朱衣神君」成了學子心靈寄託求助的對象。

朱熹

另一說法，則以為「朱衣神君」所指是「朱熹」一人，此說法亦非無道理的。
 
夫子於高宗紹興年間登進士科第，歷仕官於高宗、孝宗、光宗，領宗四朝，官至寶文閣待制。宋額宗二年罷官，仙逝於寧宗慶元六年（公元一二００年），享年七十一歲，諡號為文，世稱「朱文公」，寶慶年間加贈「太師」，追封「信國公」，不久又改為「徽國公」，淳祐年間，入孔廟為孔子從祀，到清康熙年間，升列為十哲之一。
 
夫子的父親名松，字喬年，號建齋，為人正直，對北宋周敦頤、張載、二程等人的哲學頗有研究；中進士後原在朝廷供職，因為不附和秦檜對金人屈辱的和議政策，被排擠外調到福建尤溪縣，夫子就在尤溪出生，所以夫子後來開創的學派又稱為閩學。
 
夫子幼時聰明。有一天，夫子的父親指著天，對夫子說「天也」，他接著問說「天之上何物」？夫子父親聽了，覺得不凡；就教夫子讀孝經。夫子讀了以後，即在書上題寫：「不若是，非人也。」夫子幼年在父親指導下，養成勤奮好學的習慣，並且深受父親那種憎恨投降苟安的思想所薰陶，立下愛國報國的志願。十四歲時，父親去世，夫子依照父親的遺囑，向父執輩籍溪的胡憲（原仲），白水的劉勉之（致中），屏山的劉子翬（彥沖）三人求學，遵守遺訓，拜他們三人為老師。他們視夫子為子姪；尤其是劉勉之，以女兒許配給夫子。夫子十八歲時中了鄉貢，十九歲便考取進士。
 
夫子考取進士之後，依然勤勉讀書，在中年回憶起當時的情況說：「學者都不肯自去讀書，夫子登科後要讀書，被人橫截直截，夫子只是不管，一面自讀。」當時的儒生都以讀書作為科舉的手段，達到目的後，一般人便放下書不讀，去鑽營官職，但夫子不願同流合污，不管別人的嘲笑，一直埋頭研讀《論語》《孟子》等經書，力求融會貫通，為以後注釋經書打下了基礎。又將《論語》《孟子》《大學》《中庸》合編稱為四書，並加以注釋，成為《四書集注》，成為往後莘莘學子必讀的教科書，科舉應試的範本。

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可以說是我國最有權威的一部教科書，其影響之大，實為中外教育史上所罕見的。
 
夫子廿二歲參加銓選考試，考取後被派到泉州同安縣當「主簿」，治績卓著，並且辦了一所規模頗大的縣學，夫子經常去講學。夫子求道心切，在廿四歲的時候，從同安徒步數百里，到延平縣拜李侗（愿中）為老師。李侗是程頤的四傳弟子，也是夫子父親的同學。那時李侗已是六十六歲的老人了，是位淡於名利的思想家，夫子隱居苦學了四十年，每天靜坐，以體驗人生喜怒哀樂未發之前的「氣象」。夫子把洛學加以精研貫通，從體驗中實踐出來。所以夫子見到李侗之後，便歎息說：「自我拜見李老師以來，做學問才開始腳踏實地，才知以前研究佛老的學說都是錯誤的。」李侗對夫子非常器重，把自已一生的研究心得傳授於夫子。自此夫子不但承襲二程的洛學，並綜合了北宋各家哲學的思想，奠定了夫子一生學說的基礎。
 
夫子三十三歲那一年，升為文學博士。宋高宗死，孝宗繼位（公元一一六二年），新皇帝下詔要士大夫對國家政治提出意見。夫子上書給孝宗，勸他重視儒家的「帝王之學」，摒棄佛家和道家的思想，從「格物、致知」做起，「意誠、心正」來學習古代聖人之道，就可以「治國、平天下」；同時極力反對與金人講和。夫子說：「今日之計，不過修政事攘夷狄。然計不時定者，講和之說疑之也。今敵於我不共戴天之仇，決不可和也。

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」夫子這種痛惡和議的見解，正和夫子父親不滿於秦檜的和議一樣。但是，當時的權貴如湯思遠等力主和議，排斥了夫子的主張。結果孝宗未能重用夫子，只叫夫子擔任一名武學博士，實際上並無實職。一年多以後，夫子便申請回家去從事研究和講學。
 
此後十幾年的家居生活，夫子一方面著書立說，教授生徒；一方面結識許多學者，共同討論學問，其間曾有中國學術史上著名的「鵝湖之會」。鵝湖山原名荷湖山，在江西鉛山縣北，山上有一座鵝湖寺，（後人乃在鵝湖寺立四賢堂，理宗淳祐年間，（即公元一二四一至一二五一年，夫子仙逝後，始稱為文宗書院）「鵝湖之會」就是在這裏舉行的。此年，夫子四十六歲（公元一二七五年），夫子的好友呂祖謙來探望，講學於寒舍，兩個人合編近思錄。呂祖謙要走的時候，夫子送他一程。途中他們倆談到陸九淵的學術見解，夫子認為自己的見解同《中庸》所講的「思辨然後篤行」的宗旨相違背，表示不讚成。呂祖謙便提議邀請陸九齡、陸九淵兩兄弟同到鵝湖寺來討論。遂後在鵝湖寺上開會，討論了許多問題，但最主要的卻是教育方法，夫子的見解，認為指導學生讀書首先要「泛觀博覽，而後歸之約」；意思是說，先打下廣博的基礎知識，才能夠進行專門的研究。陸九淵不同意，認為應該「先發明人之本心，而後使之博覽」；意思是說，人的心靈本來具有先天的智慧，所以首先應該啟發他的靈感，等他的先天智慧充分展開了，才教他去廣泛地閱讀各方面的著作，加以分析研讀。
 
他們雙方對於教學方法的主張不同，因此在討論過程中彼此互相批評，夫子認為陸九淵把教學看得太簡單，祇要發展靈感悟性而不學習基礎知識，恐怕結果既感悟不出什麼東西而又弄到知識空虛，誤人子弟；而陸九淵卻批評夫子的教學方法是支離破碎，東讀一點西抄一點，雜湊起來的知識沒有多大價值。他還提出一個理由反駁夫子說：「堯舜以前的人，並沒有什麼書可讀，為什麼能夠明白許多事理？顯然是依靠自己的心性智慧的能動作用。」鵝湖之會的論爭誰也不能說服誰，結果雖不歡而散，但表現了夫子注重研究的精神，使夫子的學術聲望遠播。

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夫子五十歲的時候，第二次擔任正式的地方官，朝廷派夫子到江西南康軍（軍，是宋代行政區域的名稱，和清代的「府」規模差不多）做知事。在任四年左右，在政治上曾推行減輕老百姓役稅的政策，一方面辦理平糶救濟，一方面以工代賑，興修水利，總算認真做了些事情。並重建廬山的白鹿洞書院（宋代四大書院，即白鹿、嵩陽、應天、嶽麓四大書院），對教育上有很大的影響。
 
夫子在南康的第三年，曾應詔上書，即有名的「戊申封事」，以忠實衛道者的立場對孝宗皇帝進言忠告。書文中有「人君正心術以立紀綱」的句語，孝宗看了，認為這等於罵他心術不正和紀綱不立，勃然大怒。當時大臣趙雄對孝宗說：「這些書獃子無非沽名釣譽，如果皇上愈是責備他，他的名氣反而愈大，同他計較，反而助長他的聲勢，不如把他收容加以任用，慢慢再來收拾他。」孝宗聽了趙雄這番話，便派夫子到湘東主管茶鹽的事務。
 
夫子在孝宗傳位與光宗之後，曾奉派擔任福建漳州知府，在任約兩年。
 
到夫子六十四歲，又出任湖南潭州（今長沙）知州，在任也是兩年左右。光宗死，寧宗繼位，夫子以六十六歲高齡，奉召擔任「煥章閣侍講」。夫子只當四十六天的侍講，對寧宗講解了「大學」，並編寫了講義給寧宗閱覽。當時韓侂（音託）胄把持政權，擴張私人勢力；夫子憂其擅權害政，警告寧宗提防他，遂觸侂胄之忌，任侍講僅四十六日即被罷免。並反對夫子的學派，大肆攻擊，妄指夫子的學術為「偽學」，稱夫子為「逆黨」；甚至誣陷夫子窺伺神器，主張刑斬以遏亂萌。這樣，朱學及夫子的同道就受了莫大的打擊，這就是所謂「慶元黨禍」。然而夫子卻不屈不撓，仍在竹林精舍怡然講學。

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一以闡揚大道為己任，其剛毅如此。慶元六年（公元一二００年）三月，他於福建建陽考亭家，仙逝在教學岡位上，享年七十有一。同年冬十一月葬於建陽縣唐石里的大林谷。
 
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